..續本文上一頁說四谛，謂伊彌彌祢踰被陀踏被。二不解者，一解一不解。世尊欲饒益憐湣故，作彌梨車語說四谛，謂摩奢兜奢僧奢摩薩婆多毗羅致。是名苦邊，四皆得解。問曰：佛能以聖語爲四天王說四谛，令其解不？若能者，何故不使他解？不能者，偈所說雲何通？如偈說：

　　佛以一音演說法，而現種種若幹義。

　　衆生皆謂獨爲我，解說諸法不爲他。

　　一音者謂梵音。現種種義者，若會中有真丹人者，謂佛以真丹語爲我說法。如有釋迦人、夜摩那人、陀羅陀人、摩羅娑人、佉沙人、兜佉羅人，如是等人在會中者，彼各各作是念：佛以我等語，獨爲我說法。若貪欲多者，佛爲我說不淨。嗔恚多者，佛爲我說慈心。愚癡多者，佛爲我說緣起。衆生皆謂爲我解說，諸法不爲他者。時會各謂佛爲說法，不爲他。答曰：應作是說，佛能。

　　問曰：若然者，何故不令他解？

　　答曰：爲滿足諸天王心所念故。二天王作是念：若佛爲我作聖語說四谛者，我則能解。一天王作是念：若佛以毗羅語說四谛者，我則能解。一天王作是念：若佛以彌梨車語說四谛者，我則能解。如其念而爲說之。［13］

　　《鞞婆沙論》後來有唐玄奘的新譯，即《大毗婆沙》。這一段故事在《大毗婆沙》卷七十九，有更多的細節：

　　毗奈耶說：世尊有時，爲四天王，先以聖語說四聖谛。四天王中二能領解，二不領解。世尊憐湣，饒益彼故，以南印度邊國俗語說四聖谛，謂瑿泥迷泥蹋部達［甲＊葉］部。二天王中一能領解，一不領解。世尊憐湣，饒益彼故，複以一種篾戾車語，說四聖谛，謂摩奢睹奢僧攝摩薩縛怛羅毗刺遲。時四天王皆得領解。

　　問：佛以聖語說四聖谛，能令所化皆得解不？設爾何失，二俱有過，所以者何？若言能者，後二天王聞聖語說，何故不解？若不能者，伽他所說，當雲何通？如有頌言：

　　佛以一音演說法，衆生隨類各得解。

　　皆謂世尊同其語，獨爲我說種種義。

　　一音者謂梵音。若至那人來在會坐，謂佛爲說至那音義。如是礫迦、葉筏那、達刺陀、末［甲＊葉］婆、佉沙、睹貨羅、博喝羅等人來在會坐，各各謂佛獨爲我說自國音義。聞已隨類，各得領解。又貪行者來在會坐，聞佛爲說不淨觀義。若嗔行者來在會坐，聞佛爲說慈悲觀義。若癡行者來在會坐，聞佛爲說緣起觀義。憍慢行等，類此應知。此伽他中既作是說，如何可說佛以聖語說四聖谛，不令一切所化有情皆得領解？有作是說，佛以聖語說四聖谛，能令一切所化有情皆得領解。

　　問：若爾，何故後二天王聞聖語說而不能解？

　　答：彼四天王意樂有異，爲滿彼意，故佛異說。謂二天王作如是念：若佛爲我以聖語說四聖谛者，我能受行。第叁天王作如是念：若佛爲我以南印度邊國俗語說四谛者，我能受行。弟四天王作如是念：若佛爲我隨以一種篾戾車語說四谛者，我能受行。是故世尊隨彼意說。［14］

　　佛教常講的“佛以一音演說法，衆生隨類各得解”，來源就在這裏。故事當然只是故事，重要的是故事要傳達的理念，那就是：佛關懷衆生，要把佛法平等地轉達給一切衆生。佛教的道理只有一個，衆生雖有不同，但不管是誰，都有能力理解佛的教言，從佛的教言中獲得覺悟。

　　但這只是其中一點。這個故事中我感興趣的還有，這裏的四天王，其實代表的是不同地域的人民，也就是不同的民族。故事中提到的古代的民族，幾乎都可以指認出來，其中包括中國人。［15］

　　這樣的故事說明的是，曆史上的佛教在不同地域、不同民族中以“衆生平等”的理念傳達自己的教義。考慮到印度的語言和文化曆史的背景，這是了不起的一種觀念和實踐。從這個意義上講，就超越了前面講到在“中國”與“邊地”、“彌梨車”區分的界限。佛教不僅是“中國”的宗教，也是“邊地”的宗教。佛教不分民族，是衆生的信仰。

　　五、民族和民族心態的調適

　　民族問題在古代是大問題，到今天還是大問題。我們看今天的世界，許多問題，往往都與民族問題有關。各個民族之間，最重要的一點，就是平等。平等看待，平等相處，平等交往。既然衆生平等，民族怎麼能不平等呢？如果接受佛教衆生平等的理念，就必須承認所有民族平等。

　　但現實的問題當然沒有這樣簡單。娑诃世界，芸芸衆生，境遇不同，因緣各異。曆史的原因，往往使一些人産生錯誤的認識。“中國”與“邊地”，在印度最初只是地理觀念上的詞語，但在一定的背景下，卻表達出一種差異性的文化優越感。類似的情形，在中國也曾經有過。在佛教從印度向外傳播的過程中，文化的差異，也曾經引起種種爭議，但佛教最後總能以和平的方式超越民族和文化的界限，得到信衆的認同。

　　世界上存在不同的民族。民族與民族之間，有種種差異。這種差異，在精神文化的層面，就是所謂的民族性。民族性與天下所有的事物一樣，既有正面的內容，也有負面的內容。很多時候民族性需要改造和進步。曆史上印度以“中國”爲優越，以“邊地”爲低劣，表現出的是一種心態的偏見。心態的後面是民族性。佛教衆生平等的理念可以糾正這樣的偏見，消除這樣的妄執，調適這樣的心態。但人們在類似問題認識中表現出的偏見或者說妄執，往往不僅止于此，也不僅僅只是在印度，各種偏見或者說妄執直至今天，也並未完全消除。當今世界，民族之間，不同的族群之間，常常出現各種問題，有些是很嚴重的問題，甚至是沖突和戰爭。認識到衆生平等、民族平等，有利于民族之間互相尊重，互相理解，也有利于解決民族之間的矛盾和爭執。在釋迦牟尼之後的兩千多年，佛教衆生平等的理念，不僅有普世的價值，更有現實的意義。所謂“有佛法就有辦法”，這就是辦法之一。

　　六、佛教衆生平等的理想與世界大同

　　人類的文明，以一般的標准來判斷，大約已經有五六千年的曆史。在世界的範圍內，完整形態的宗教出現，也已經有兩千多年。佛教是最古老的宗教之一。佛教雖然産生于印度，但在它兩千多年的發展過程中，早已傳出印度，成爲亞洲，而今也成爲世界性的一個宗教。從古代到近代，在世界所有的宗教中，佛教是爲數不多的完全不依靠暴力，不倚仗權勢而獲得民衆信仰的宗教之一。兩千多年來，從印度到亞洲各國，佛教既堅持了自己最基本的信仰和理念，同時又與不同地區、不同民族的文化磨合乃至融合，有了更多更新的發展。今天的佛教，可以說即是世界的宗教，又是民族的宗教。佛教兩千年和平傳播和發展的過程中，不講種族歧視，不講等級差別，不以文化高低作爲取向，如果我們做一個回顧，應該說其中衆生平等的觀念發揮了重要的作用。

　　釋迦牟尼創立佛教，已經有兩千四五百年。兩千多年之間，世界發生了巨大的變化。今天的世界，人民與人民之間，民族與民族之間，國家與國家之間，地區與地區之間，相互的聯系從來沒有過現在這樣的緊密。各種文化、各種意識形態、各種理念、各種宗教，互相交流，這個過程中雖然有不同觀念的沖撞，但更多的應該是和平相處，是了解和理解，是互相學習和融合。這是曆史發展的主流。佛教在其中完全可以發揮更大的作用。從現代的眼光看，佛教的許多理念，體現的是人類文化的一些重要的價值判斷和價值觀，所以兩千多年之後仍然曆久彌新。，在我看來，衆生平等就是這些最具價值的理念中重要的一部分。從古到今，世界大同都是人類的一大理想，雖然坦白地說，至今還是一個遙遠的目標，但如果將來的人類真正能夠做到衆生平等，世界上各個民族和諧相處，文化上逐步融合，到那個時候，也許就真離大同世界不遠了。

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　　［1］《大正藏》，4－729b。

　　［2］《大正藏》，9－38b。

　　［3］《大正藏》，9－523b。

　　［4］《大正藏》，51－859a－b。

　　［5］《大正藏》，2－625c。

　　［6］《大正藏》，2－747a。

　　［7］《大正藏》，2－786a。

　　［8］《大正藏》，4－717b。

　　［9］《大正藏》，7－663b。

　　［10］《大正藏》，23－192b。

　　［11］《大正藏》，4－734b。

　　［12］《大正藏》，28－482c。

　　［13］《大正藏》，28－306c。

　　［14］《大正藏》，27－410a。

　　［15］“真丹”和“至那”就是中國，“真丹人”和“至那人”就是中國人。“夜摩那”和“葉筏那”是希臘人。“睹貨羅”和“博喝羅”在今天的阿富汗境內。“釋迦人”和“礫迦”指中亞的塞迦人。“達刺陀”在今天的巴基斯坦境內。“佉沙”在今天中國新疆境內。

《中國還是“彌梨車”佛教觀念中的“衆生”與“民族”》全文閱讀結束。