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[41] 一乘：1指佛乘。乘，載運之義。佛說一乘之法，爲令衆生依此修行，出離生死苦海，運至涅槃彼岸。(《佛光大辭典》p.59。)2《雜阿含·卷第十九·五叁五經》([CBETA電子佛典2007/T02/0099/0139a19])。
[42]《法華經授手·卷第二·方便品第二》([CBETA電子佛典2007/X32/0623/0647b14])。
[43] 不淨觀：又作不淨想。爲五停心觀之一。即觀想自他肉體之肮髒、龌龊，以對治貪欲煩惱之觀法。人的屍體隨時間而變化爲醜惡之形狀，故在諸經典中皆舉有多種不淨之觀屍法，以治貪欲之心。(《佛光大辭典》p.992。)
[44] 安般：梵語 anapana-smrti。又作阿那般那觀、安那般那念、念安般、安般守意。意譯作念入出息、念無所起、息念觀、持息念。簡稱安般、數息。乃五停心觀之一，八念之一，十念之一。即計數入息或出息之次數，以收攝心于一境，使身、心止息。此爲除散亂、入正定之修法。(《佛光大辭典》p.6090。)
[45]《大智度論·初品·中住王舍城釋論》([CBETA電子佛典2007/T25/1509/0081a03])。
[46] 悉檀：梵語 siddhanta，巴利語同。意譯作成就、宗、理等。佛化導衆生之教法可分四個範疇，即：世界、各各爲人、對治、第一義等四悉檀。略作四悉。法華經玄義卷一下，以悉檀爲梵漢兼稱之語。悉，即遍之義；檀，爲檀那(梵 dana，譯作布施)之略稱，即佛以此四法遍施一切衆生，故稱四悉檀。據《大智度論·卷一》所載，佛之教法有種種差別，乍見似爲矛盾，若總其教說，則有四悉檀之別，皆爲實義而不相違背。(一)世界悉檀，即隨順世間之法，而說因緣和合之義；亦即以世間一般之思想、語言、觀念等事物，說明緣起之真理。例如，人類系由因緣和合而存在，故非爲實體。以人存在本是一般世俗之見，乃說適合世俗之法以隨順衆人，令凡夫喜悅而得世間之正智，故此悉檀又稱樂欲悉檀。(二)各各爲人悉檀，略作爲人悉檀。即應衆生各別之根機與能力，而說各種出世實踐法，令衆生生起善根，故又稱生善悉檀。(叁)對治悉檀，即針對衆生之貪、瞋、癡等煩惱，應病而予法藥。此系爲滅除衆生煩惱與惡業之教；以其能斷衆生諸惡，故又稱斷惡悉檀。(四)第一義悉檀，即破除一切論議語言，直接以第一義诠明諸法實相之理，令衆生真正契入教法，故又稱入理悉檀。(《佛光大辭典》p.1758。)
[47] 量：即尺度、標准之意，指知識之來源、認識形式，及判定知識真僞之標准。
現量：又稱真現量。乃對境時無任何分別籌度之心，各各逼附自體，顯現分明，照了量知。亦即由五官能力直接覺知外界之現象者；此一覺知乃構成知識之最基礎來源。
比量：乃由既知之境比附量度，而能正確推知未現前及未知之境。
聖教量：雖非由五官感知，亦非經推比而來，然以笃信聖者之故，亦得信知聖教聖言。如北郁單越之存在，既非吾人所能感知，亦非推比可得，然以聖言之故，遂得信知其存在。(《佛光大辭典》p.633。)
[48] 此爲四依之一。
四依：指四種依止之項目。依，依止、依憑之義。
(一)依法不依人：又作隨法不隨人、歸于法而不取人。謂修道者當以教法爲依，不可以人爲依。若其人雖爲凡夫，或外道，而所說之理契合于正法，亦可信受奉行；反之，若其人雖現相好具足之佛身，而所說者不契合于正法，則自當舍離而不可以之爲依止。(二)依了義經不依不了義經：又作隨了義經不隨不了義經、歸于要經不迷惑。謂叁藏中有了義經、不了義經，修道者當以明示中道實相義之決定了義經爲依，不可以不了義經爲依。(叁)依義不依語：又作隨義不隨字、取義不取語。謂修道者當以中道第一義爲依，不可以文字、語言之表現爲依。(四)依智不依識：又作隨智不隨識、歸慧不取所識。謂修道者當以真智慧爲依，不可以人間情識爲依。(《佛光大辭典》p.1702。)
[49] 不立文字：中國禅宗用語。指以心傳心。禅宗認爲悟之內容，無法以文字言語傳述，必須由師心直接傳予弟子心，此種以心傳心之境地，稱爲不立文字。(《佛光大辭典》p.965。)
[50] 全真派：又稱全真道。與正一道同爲元代以後道教之兩大派。開祖王重陽，相傳曾受異人呂洞賓傳授秘 道，于金大定七年(1167)在山東甯海全真庵創立此教。其認爲「識心見性」即爲全真，並主張儒、佛、道叁教平等合一，以儒之忠孝、佛之戒律及道之丹鼎融冶于一爐，去除咒術、迷信等要素，而重視坐禅修持。(《佛光大辭典》p.2191。)
[51] 我不攝受衆，亦無所教令。(《中華佛教百科全書(九) 》p.5950.1)
[52] 印順法師《佛在人間》p.348。
[53] 釋尊“以法攝僧”，使出家衆過著“和樂清淨”的集體生活。(《中華佛教百科全書(九) 》p.5949.2)
[54] 隨方毗尼：1《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔·卷第八十五》([CBETA電子佛典2007/T36/1736/0662c03])。
隨風俗民情之需，對戒律可斟酌取舍。即戒律中佛陀未禁止之事、未開許之事等不經開許廢止之新事例，得隨順地方之風土、氣候等而斟酌開許廢止。依《五分律卷二十二》：“雖是我所製，而于余方不以爲清淨者，皆不應用；雖非我所製，而于余方必應行者，皆不得不行。”
雖是佛陀所製之法，然不適宜他方之習俗，則不應行之，如印度以手抟食、袒胸、赤足等之習俗，行之于我國，則與國俗不合。又佛陀未曾製定之法，然爲他方之習俗，則應遵行之，如我國食必用匙，行必著鞋履等。以上所言，乃就輕戒而論，重戒則不爲此限。(《佛光大辭典》p.6345。)
[55] 無常：一切有爲法生滅遷流而不常住。一切有爲法皆由因緣而生，依生、住、異、滅四相，于剎那間生滅，而爲本無今有、今有後無，故總稱無常。(《佛光大辭典》p.5109。)
[56] 無我：梵語 anatman 或 nir-atman，巴利語 anattan。又作非身、非我。我，即永遠不變(常)、獨立自存(一)、中心之所有主(主)、具有支配能力(宰)，爲靈魂或本體之實有者。主張所有之存在無有如是之我，而說無我者，稱爲諸法無我；觀無我者，稱爲無我觀。無我系佛教根本教義之一，于叁法印中，即有“無我印”。(《佛光大辭典》p.5087。)
作者簡介：
釋敬定，臺灣高雄圓照寺住持。
《佛教的傳播與民族性》全文閱讀結束。