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[41] 一乘：1指佛乘。乘，载运之义。佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅槃彼岸。(《佛光大辞典》p.59。)2《杂阿含·卷第十九·五三五经》([CBETA电子佛典2007/T02/0099/0139a19])。
[42]《法华经授手·卷第二·方便品第二》([CBETA电子佛典2007/X32/0623/0647b14])。
[43] 不净观：又作不净想。为五停心观之一。即观想自他肉体之肮脏、龌龊，以对治贪欲烦恼之观法。人的尸体随时间而变化为丑恶之形状，故在诸经典中皆举有多种不净之观尸法，以治贪欲之心。(《佛光大辞典》p.992。)
[44] 安般：梵语 anapana-smrti。又作阿那般那观、安那般那念、念安般、安般守意。意译作念入出息、念无所起、息念观、持息念。简称安般、数息。乃五停心观之一，八念之一，十念之一。即计数入息或出息之次数，以收摄心于一境，使身、心止息。此为除散乱、入正定之修法。(《佛光大辞典》p.6090。)
[45]《大智度论·初品·中住王舍城释论》([CBETA电子佛典2007/T25/1509/0081a03])。
[46] 悉檀：梵语 siddhanta，巴利语同。意译作成就、宗、理等。佛化导众生之教法可分四个范畴，即：世界、各各为人、对治、第一义等四悉檀。略作四悉。法华经玄义卷一下，以悉檀为梵汉兼称之语。悉，即遍之义；檀，为檀那(梵 dana，译作布施)之略称，即佛以此四法遍施一切众生，故称四悉檀。据《大智度论·卷一》所载，佛之教法有种种差别，乍见似为矛盾，若总其教说，则有四悉檀之别，皆为实义而不相违背。(一)世界悉檀，即随顺世间之法，而说因缘和合之义；亦即以世间一般之思想、语言、观念等事物，说明缘起之真理。例如，人类系由因缘和合而存在，故非为实体。以人存在本是一般世俗之见，乃说适合世俗之法以随顺众人，令凡夫喜悦而得世间之正智，故此悉檀又称乐欲悉檀。(二)各各为人悉檀，略作为人悉檀。即应众生各别之根机与能力，而说各种出世实践法，令众生生起善根，故又称生善悉檀。(三)对治悉檀，即针对众生之贪、瞋、痴等烦恼，应病而予法药。此系为灭除众生烦恼与恶业之教；以其能断众生诸恶，故又称断恶悉檀。(四)第一义悉檀，即破除一切论议语言，直接以第一义诠明诸法实相之理，令众生真正契入教法，故又称入理悉檀。(《佛光大辞典》p.1758。)
[47] 量：即尺度、标准之意，指知识之来源、认识形式，及判定知识真伪之标准。
现量：又称真现量。乃对境时无任何分别筹度之心，各各逼附自体，显现分明，照了量知。亦即由五官能力直接觉知外界之现象者；此一觉知乃构成知识之最基础来源。
比量：乃由既知之境比附量度，而能正确推知未现前及未知之境。
圣教量：虽非由五官感知，亦非经推比而来，然以笃信圣者之故，亦得信知圣教圣言。如北郁单越之存在，既非吾人所能感知，亦非推比可得，然以圣言之故，遂得信知其存在。(《佛光大辞典》p.633。)
[48] 此为四依之一。
四依：指四种依止之项目。依，依止、依凭之义。
(一)依法不依人：又作随法不随人、归于法而不取人。谓修道者当以教法为依，不可以人为依。若其人虽为凡夫，或外道，而所说之理契合于正法，亦可信受奉行；反之，若其人虽现相好具足之佛身，而所说者不契合于正法，则自当舍离而不可以之为依止。(二)依了义经不依不了义经：又作随了义经不随不了义经、归于要经不迷惑。谓三藏中有了义经、不了义经，修道者当以明示中道实相义之决定了义经为依，不可以不了义经为依。(三)依义不依语：又作随义不随字、取义不取语。谓修道者当以中道第一义为依，不可以文字、语言之表现为依。(四)依智不依识：又作随智不随识、归慧不取所识。谓修道者当以真智慧为依，不可以人间情识为依。(《佛光大辞典》p.1702。)
[49] 不立文字：中国禅宗用语。指以心传心。禅宗认为悟之内容，无法以文字言语传述，必须由师心直接传予弟子心，此种以心传心之境地，称为不立文字。(《佛光大辞典》p.965。)
[50] 全真派：又称全真道。与正一道同为元代以后道教之两大派。开祖王重阳，相传曾受异人吕洞宾传授秘 道，于金大定七年(1167)在山东宁海全真庵创立此教。其认为「识心见性」即为全真，并主张儒、佛、道三教平等合一，以儒之忠孝、佛之戒律及道之丹鼎融冶于一炉，去除咒术、迷信等要素，而重视坐禅修持。(《佛光大辞典》p.2191。)
[51] 我不摄受众，亦无所教令。(《中华佛教百科全书(九) 》p.5950.1)
[52] 印顺法师《佛在人间》p.348。
[53] 释尊“以法摄僧”，使出家众过着“和乐清净”的集体生活。(《中华佛教百科全书(九) 》p.5949.2)
[54] 随方毗尼：1《大方广佛华严经随疏演义钞·卷第八十五》([CBETA电子佛典2007/T36/1736/0662c03])。
随风俗民情之需，对戒律可斟酌取舍。即戒律中佛陀未禁止之事、未开许之事等不经开许废止之新事例，得随顺地方之风土、气候等而斟酌开许废止。依《五分律卷二十二》：“虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。”
虽是佛陀所制之法，然不适宜他方之习俗，则不应行之，如印度以手抟食、袒胸、赤足等之习俗，行之于我国，则与国俗不合。又佛陀未曾制定之法，然为他方之习俗，则应遵行之，如我国食必用匙，行必着鞋履等。以上所言，乃就轻戒而论，重戒则不为此限。(《佛光大辞典》p.6345。)
[55] 无常：一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于剎那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。(《佛光大辞典》p.5109。)
[56] 无我：梵语 anatman 或 nir-atman，巴利语 anattan。又作非身、非我。我，即永远不变(常)、独立自存(一)、中心之所有主(主)、具有支配能力(宰)，为灵魂或本体之实有者。主张所有之存在无有如是之我，而说无我者，称为诸法无我；观无我者，称为无我观。无我系佛教根本教义之一，于三法印中，即有“无我印”。(《佛光大辞典》p.5087。)
作者简介：
释敬定，台湾高雄圆照寺住持。
《佛教的传播与民族性》全文阅读结束。