..续本文上一页乃从事农、工、商等平民阶级，为四姓中之第三位。(四)首陀罗(梵 cudra)，译作农。又作输陀罗、戍达罗、戍陀罗、首陀、恶种、杀生种。乃指最下位之奴隶阶级，终身以侍奉前述三种姓为其本务。又前三种姓有念诵吠陀及祭祀之权，死后得再投生于世，称为再生族。反之，首陀罗既无权诵经、祭祀，亦不得投生转世，故称一生族。(《佛光大辞典》p.1705。)
[8] 称法界性：谓契合于法界之真性。(《佛光大辞典》p.5875。)
[9] 法界等流：指顺应众生之根机，从万有本性之真如平等流出之意。以此为佛之教法。又作法界传流。(《佛光大辞典》p.3371。)
[10] 一合相：梵语 pinda-graha。指由众缘和合而成之一件事物。以佛教之观点言之，世间之一切法，皆为一合相。(《佛光大辞典》p.33。)
[11] 自性：指自体之本性。(《佛光大辞典》p.2524。)
[12] 空：梵语 cunya。与「有」相对。音译为舜若。意译空寂、空净、非有。一切存在之物中，皆无自体、实体、我等，此一思想即称空。亦即谓事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。(《佛光大辞典》p.3467。)
[13] 平等大慧：指唯有一乘之佛慧；即佛宣说《法华经》之实智，此智亦为诸佛之实智。盖以此智慧证平等之理性，故称平等；又以众生皆可齐得此智慧，故称平等。(《佛光大辞典》p.1915。)
[14] 本体：
一般西洋哲学将本体解释为：其自身真正存在而与“现象”对立之存有物。古代印度人认为宇宙之本体为「梵」(梵 brahman)，个人之本体为「我」(梵 atman)，且主张梵与我之本质相同(梵我一如)。(《佛光大辞典》p.1983。)
[15]《二谛义·卷上》([CBETA电子佛典2007/T45/1854/0081c28])。
[16]《大般若波罗蜜多经·初分多问不二品》([CBETA电子佛典2007/T06/0220/0868c22])。
[17] 一元论：英语 Monism。凡以唯一原理说明宇宙全体之见解，称为一元论。即谓宇宙世界之根本为一，而宇宙万事万物皆源于此一元。与二元论、多元论相对而称，故称一元论。(《佛光大辞典》p.5。)
[18] 有情：梵语 sattva，巴利语 satta。音译作萨多婆、萨埵、萨埵。旧译为众生。即生存者之意。(《佛光大辞典》p.2441。)
[19] 根：梵语 indriya 之意译。通常指器官、机能、能力之意。佛教用语中，「根」一词亦含有器官能力之意。草木之根不仅具有增长方，且可衍生出枝干、花叶果实等。又如人类之眼、耳、鼻、舌、身等，不仅有助于人类之觉悟，且可促进信、精进、念、定、慧等，故以五根称之。(《佛光大辞典》p.4131。)
[20] 境：梵语 visaya，意为感觉作用之区域；或 artha，意为对象；或 gocara，意为心之活动范围。又译作境界、尘。即根与识之对象。亦即心与感官所感觉或思惟之物件。引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根之感觉思惟作用之对象，即色、声、香、味、触、法六境，以其能污染人心，故又称为六尘。(《佛光大辞典》p.5765。)
[21] 识：梵语 vijbana，巴利语 vibbana。音译作毗阇那、毗若南。vijbana 为 vi(分析、分割)与 jbana(知)之合成语，乃谓分析、分类对象而后认知之作用。(《佛光大辞典》p.6697。)
[22] 名言：指名字、名目与言句、言说。(《佛光大辞典》p.2557。)
[23] 熏习：梵语 vasana 或 pravrti, abhyasa。又作熏习。略作熏。如人以香气熏附衣服，染净迷悟诸法(特指吾人之身、语、意三业；业，即行为)之势力熏附残留在吾人心识上之作用，即称为熏习。(《佛光大辞典》p.6612。)
[24] 缘影：指心识四分中，见分缘虑外尘而生之外尘影像。(《佛光大辞典》p.6 132。)
[25] 想：梵语 samjba，巴利语 sabba。音译为僧若。乃心所(心之作用)之名。五蕴之一。系动词 jba(知)与接头语 sam(一切)连结而成，相当于现代语中「概念」一词。(《佛光大辞典》p.5451。)
[26] 客尘：又作客尘烦恼。即烦恼之义，此系相对于「自性清净」一词而立者。所谓烦恼，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故称为客；又以烦恼能污染吾人之心性，犹如尘埃之染污万物，故称为尘。以佛法真理而言，人性本即清净无染，一无尘垢，然因外境现象纷沓，导致对境生迷而心生烦恼。(《佛光大辞典》p.3774。)
[27] 根本智：乃诸智之根本，以其能契证真如之妙理，平等如实，无有差别，故亦称无分别智。(《佛光大辞典》p.4135。)
[28]后得智：与「根本无分别智」(根本智)相对。即根本无分别智后所得之智。盖此智乃根本智所引，能了达依他如幻之境，故称如量智、权智、俗智。又根本智为非能分别、非所分别，此智则为所分别、能分别。(《佛光大辞典》p.3805。)
[29]《十地经论》([CBETA电子佛典2007/T26/1522/0169a16])。
[30] 中观：认为由世俗之名言概念所获得之认识，皆属于戏论范围，称为俗谛；唯有依照佛理而直觉现观，方能证得之诸法实相，则称为真谛。从俗谛而言，因缘所生法，一切皆有；由真谛而言，一切皆无自性，皆毕竟空。然世俗有即是毕竟空，毕竟空即存在于世俗有中，若不依俗谛，则不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。即在理论上，统一性空与方便；在认识上和方法上，统一名言与实相、俗谛与真谛；在宗教实践上，统一世间与出世间、烦恼与涅槃，即所谓假有性空，不着有、无二边之观点，即称中观。(《佛光大辞典》p.1037。)
[31] 同体大悲：指观一切众生与己身同体，而生起拔苦与乐、平等绝对之悲心。(《佛光大辞典》p.2251。)
[32] 无缘大慈：大乘佛教所言空之思想，完全无自他之对立；乃绝对之慈悲，真实之慈悲，亦为最高之慈悲。(《佛光大辞典》p.5137。)
[33] 梵文：(Sanskrit)古印度之标准语文。又称天竺语。即吠陀、梵书、森林书、奥义书及北传佛教圣典所用之语文。属印欧语族。Sanskrit 乃源自 samskrta(完成之意)。我国、日本依据此语言由梵天所造之传说，故称梵语或圣语。相对于一般民间所用之俗语，梵语又称雅语。(《佛光大辞典》p.4645。)
[34]《四分律》([CBETA电子佛典2007/T22/1428/0954b10])。
[35]《阿毗达磨俱舍论》([CBETA电子佛典2007/T29/1558/0010c08])。
[36] 适化无方：
指随机教化众生而不拘泥特定之方式。谓菩萨出入生死，教化众生，令悟性空，乃权巧方便之智，亦为如来适应众生机缘所施设之法门。(《佛光大辞典》p.6188。)
《出曜经·卷十四·道品》([CBETA电子佛典2007/T04/0212/0684c16])。
[37] 八万四千法门：
众生有八万四千烦恼之病，佛为对治其病而说八万四千法门。所谓八万四千诸度门，据慧远之《维摩义记卷七》所载，乃佛之三百五十功德门中各具布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度，共成二千一百度门。于诸贪淫瞋恚愚痴等分四种众生，各以此二千一百度门教化而开觉之，合成八千四百度门，一变为十，总成八万四千度门。(《佛光大辞典》p.300。)
《思益梵天所问经·卷三·论寂品》([CBETA电子佛典2007/T15/0586/0050c15])。
[38] 五乘：1乘，梵语 yana。指道、船、车，即运载之义。为教化众生而将之运载至理想世界之五种法门，称为五乘。通常指：(一)人乘：人以三归五戒为乘，运出三涂四趣而生于人道。(二)天乘：以上品十善及四禅八定为乘，运载众生越于四洲而达天界。(三)声闻乘：即以四谛法门为乘，运载众生越于三界，至有余涅槃而成阿罗汉。(四)缘觉乘：即以十二因缘法门为乘，运载众生越于三界，至无余涅槃而成辟支佛。(五)菩萨乘：即以悲智六度法门为乘，运载众生总超三界三乘之境，至无上菩提大般涅槃之彼岸。(《佛光大辞典》p.1126。)2《称赞大乘功德经》([CBETA电子佛典2007/T17/0840/0911b13])。
[39] 三乘：1就众生根机之钝、中、利，佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。(一)声闻乘，闻佛声教而得悟道，故称声闻。其知苦断集、慕灭修道，以此四谛为乘。(二)缘觉乘，又作辟支佛乘、独觉乘。观十二因缘觉真谛理，故称缘觉。始观无明乃至老死，次观无明灭乃至老死灭，由此因缘生灭，即悟非生非灭，乃以此十二因缘为乘。(三)菩萨乘，又作大乘、佛乘、如来乘。求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行，以此六度为乘。(《佛光大辞典》p.1126。)2《佛说新岁经》([CBETA电子佛典2007/T01/0062/0860a12])。
[40] 不二法门：1指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。(《佛光大辞典》p.960。)2《维摩诘所说经》([CBETA电子佛典2007/T14/0475/0550b2…
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