..續本文上一頁乃從事農、工、商等平民階級，爲四姓中之第叁位。(四)首陀羅(梵 cudra)，譯作農。又作輸陀羅、戍達羅、戍陀羅、首陀、惡種、殺生種。乃指最下位之奴隸階級，終身以侍奉前述叁種姓爲其本務。又前叁種姓有念誦吠陀及祭祀之權，死後得再投生于世，稱爲再生族。反之，首陀羅既無權誦經、祭祀，亦不得投生轉世，故稱一生族。(《佛光大辭典》p.1705。)
[8] 稱法界性：謂契合于法界之真性。(《佛光大辭典》p.5875。)
[9] 法界等流：指順應衆生之根機，從萬有本性之真如平等流出之意。以此爲佛之教法。又作法界傳流。(《佛光大辭典》p.3371。)
[10] 一合相：梵語 pinda-graha。指由衆緣和合而成之一件事物。以佛教之觀點言之，世間之一切法，皆爲一合相。(《佛光大辭典》p.33。)
[11] 自性：指自體之本性。(《佛光大辭典》p.2524。)
[12] 空：梵語 cunya。與「有」相對。音譯爲舜若。意譯空寂、空淨、非有。一切存在之物中，皆無自體、實體、我等，此一思想即稱空。亦即謂事物之虛幻不實，或理體之空寂明淨。(《佛光大辭典》p.3467。)
[13] 平等大慧：指唯有一乘之佛慧；即佛宣說《法華經》之實智，此智亦爲諸佛之實智。蓋以此智慧證平等之理性，故稱平等；又以衆生皆可齊得此智慧，故稱平等。(《佛光大辭典》p.1915。)
[14] 本體：
一般西洋哲學將本體解釋爲：其自身真正存在而與“現象”對立之存有物。古代印度人認爲宇宙之本體爲「梵」(梵 brahman)，個人之本體爲「我」(梵 atman)，且主張梵與我之本質相同(梵我一如)。(《佛光大辭典》p.1983。)
[15]《二谛義·卷上》([CBETA電子佛典2007/T45/1854/0081c28])。
[16]《大般若波羅蜜多經·初分多問不二品》([CBETA電子佛典2007/T06/0220/0868c22])。
[17] 一元論：英語 Monism。凡以唯一原理說明宇宙全體之見解，稱爲一元論。即謂宇宙世界之根本爲一，而宇宙萬事萬物皆源于此一元。與二元論、多元論相對而稱，故稱一元論。(《佛光大辭典》p.5。)
[18] 有情：梵語 sattva，巴利語 satta。音譯作薩多婆、薩埵、薩埵。舊譯爲衆生。即生存者之意。(《佛光大辭典》p.2441。)
[19] 根：梵語 indriya 之意譯。通常指器官、機能、能力之意。佛教用語中，「根」一詞亦含有器官能力之意。草木之根不僅具有增長方，且可衍生出枝幹、花葉果實等。又如人類之眼、耳、鼻、舌、身等，不僅有助于人類之覺悟，且可促進信、精進、念、定、慧等，故以五根稱之。(《佛光大辭典》p.4131。)
[20] 境：梵語 visaya，意爲感覺作用之區域；或 artha，意爲對象；或 gocara，意爲心之活動範圍。又譯作境界、塵。即根與識之對象。亦即心與感官所感覺或思惟之物件。引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根之感覺思惟作用之對象，即色、聲、香、味、觸、法六境，以其能汙染人心，故又稱爲六塵。(《佛光大辭典》p.5765。)
[21] 識：梵語 vijbana，巴利語 vibbana。音譯作毗阇那、毗若南。vijbana 爲 vi(分析、分割)與 jbana(知)之合成語，乃謂分析、分類對象而後認知之作用。(《佛光大辭典》p.6697。)
[22] 名言：指名字、名目與言句、言說。(《佛光大辭典》p.2557。)
[23] 熏習：梵語 vasana 或 pravrti, abhyasa。又作熏習。略作熏。如人以香氣熏附衣服，染淨迷悟諸法(特指吾人之身、語、意叁業；業，即行爲)之勢力熏附殘留在吾人心識上之作用，即稱爲熏習。(《佛光大辭典》p.6612。)
[24] 緣影：指心識四分中，見分緣慮外塵而生之外塵影像。(《佛光大辭典》p.6 132。)
[25] 想：梵語 samjba，巴利語 sabba。音譯爲僧若。乃心所(心之作用)之名。五蘊之一。系動詞 jba(知)與接頭語 sam(一切)連結而成，相當于現代語中「概念」一詞。(《佛光大辭典》p.5451。)
[26] 客塵：又作客塵煩惱。即煩惱之義，此系相對于「自性清淨」一詞而立者。所謂煩惱，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故稱爲客；又以煩惱能汙染吾人之心性，猶如塵埃之染汙萬物，故稱爲塵。以佛法真理而言，人性本即清淨無染，一無塵垢，然因外境現象紛沓，導致對境生迷而心生煩惱。(《佛光大辭典》p.3774。)
[27] 根本智：乃諸智之根本，以其能契證真如之妙理，平等如實，無有差別，故亦稱無分別智。(《佛光大辭典》p.4135。)
[28]後得智：與「根本無分別智」(根本智)相對。即根本無分別智後所得之智。蓋此智乃根本智所引，能了達依他如幻之境，故稱如量智、權智、俗智。又根本智爲非能分別、非所分別，此智則爲所分別、能分別。(《佛光大辭典》p.3805。)
[29]《十地經論》([CBETA電子佛典2007/T26/1522/0169a16])。
[30] 中觀：認爲由世俗之名言概念所獲得之認識，皆屬于戲論範圍，稱爲俗谛；唯有依照佛理而直覺現觀，方能證得之諸法實相，則稱爲真谛。從俗谛而言，因緣所生法，一切皆有；由真谛而言，一切皆無自性，皆畢竟空。然世俗有即是畢竟空，畢竟空即存在于世俗有中，若不依俗谛，則不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。即在理論上，統一性空與方便；在認識上和方法上，統一名言與實相、俗谛與真谛；在宗教實踐上，統一世間與出世間、煩惱與涅槃，即所謂假有性空，不著有、無二邊之觀點，即稱中觀。(《佛光大辭典》p.1037。)
[31] 同體大悲：指觀一切衆生與己身同體，而生起拔苦與樂、平等絕對之悲心。(《佛光大辭典》p.2251。)
[32] 無緣大慈：大乘佛教所言空之思想，完全無自他之對立；乃絕對之慈悲，真實之慈悲，亦爲最高之慈悲。(《佛光大辭典》p.5137。)
[33] 梵文：(Sanskrit)古印度之標准語文。又稱天竺語。即吠陀、梵書、森林書、奧義書及北傳佛教聖典所用之語文。屬印歐語族。Sanskrit 乃源自 samskrta(完成之意)。我國、日本依據此語言由梵天所造之傳說，故稱梵語或聖語。相對于一般民間所用之俗語，梵語又稱雅語。(《佛光大辭典》p.4645。)
[34]《四分律》([CBETA電子佛典2007/T22/1428/0954b10])。
[35]《阿毗達磨俱舍論》([CBETA電子佛典2007/T29/1558/0010c08])。
[36] 適化無方：
指隨機教化衆生而不拘泥特定之方式。謂菩薩出入生死，教化衆生，令悟性空，乃權巧方便之智，亦爲如來適應衆生機緣所施設之法門。(《佛光大辭典》p.6188。)
《出曜經·卷十四·道品》([CBETA電子佛典2007/T04/0212/0684c16])。
[37] 八萬四千法門：
衆生有八萬四千煩惱之病，佛爲對治其病而說八萬四千法門。所謂八萬四千諸度門，據慧遠之《維摩義記卷七》所載，乃佛之叁百五十功德門中各具布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧等六度，共成二千一百度門。于諸貪淫瞋恚愚癡等分四種衆生，各以此二千一百度門教化而開覺之，合成八千四百度門，一變爲十，總成八萬四千度門。(《佛光大辭典》p.300。)
《思益梵天所問經·卷叁·論寂品》([CBETA電子佛典2007/T15/0586/0050c15])。
[38] 五乘：1乘，梵語 yana。指道、船、車，即運載之義。爲教化衆生而將之運載至理想世界之五種法門，稱爲五乘。通常指：(一)人乘：人以叁歸五戒爲乘，運出叁塗四趣而生于人道。(二)天乘：以上品十善及四禅八定爲乘，運載衆生越于四洲而達天界。(叁)聲聞乘：即以四谛法門爲乘，運載衆生越于叁界，至有余涅槃而成阿羅漢。(四)緣覺乘：即以十二因緣法門爲乘，運載衆生越于叁界，至無余涅槃而成辟支佛。(五)菩薩乘：即以悲智六度法門爲乘，運載衆生總超叁界叁乘之境，至無上菩提大般涅槃之彼岸。(《佛光大辭典》p.1126。)2《稱贊大乘功德經》([CBETA電子佛典2007/T17/0840/0911b13])。
[39] 叁乘：1就衆生根機之鈍、中、利，佛應之而說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等叁種教法。(一)聲聞乘，聞佛聲教而得悟道，故稱聲聞。其知苦斷集、慕滅修道，以此四谛爲乘。(二)緣覺乘，又作辟支佛乘、獨覺乘。觀十二因緣覺真谛理，故稱緣覺。始觀無明乃至老死，次觀無明滅乃至老死滅，由此因緣生滅，即悟非生非滅，乃以此十二因緣爲乘。(叁)菩薩乘，又作大乘、佛乘、如來乘。求無上菩提，願度一切衆生，修六度萬行，以此六度爲乘。(《佛光大辭典》p.1126。)2《佛說新歲經》([CBETA電子佛典2007/T01/0062/0860a12])。
[40] 不二法門：1指顯示超越相對、差別之一切絕對、平等真理之教法。(《佛光大辭典》p.960。)2《維摩诘所說經》([CBETA電子佛典2007/T14/0475/0550b2…
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