..续本文上一页理学)，道(全真派[50])。

　　(3)传到希腊与埃及，也促成了西方神教的革新。

　　虽然他们在固有传统文化的根柢上，融摄了佛法，或者反而诽毁佛法，然在佛法泛应的精神上，依然是满意的部分成功。佛教必须保存佛法的完整性与原则，不断的影响一切，而使世界文化，充满了佛教世界性的精神，共向于究竟的涅槃寂灭。

　　三、制度

　　在佛教的制度中，可以说到两点特色：

　　1. 以法摄僧：

　　佛教是有僧团组织的，佛是实际的领导人，也是弟子们心目中的教主。但佛却说：“我不摄受众[51]”；又说：“我亦是僧数[52]”。出家僧众的组织，佛并不以领导者自居，而说：“以法摄僧[53]”。

　　法是真理与德行，大众是受了真理与德行的感召而集合起来的。人人可以解脱，人人可以成佛，平等平等，所以佛也是众僧的成员之一。僧团以会议而办事，佛陀所展现的是典型的民主导师！

　　2.随方毗尼：

　　适应时地需要，关于集体生活，佛陀是制有大众共遵的规律。但佛又说“随方毗尼[54]”，这是说：衣食等事，凡佛所制，而余处觉得杆格难行的，可以不行。佛没有制订，而在他处却认为必要的，佛也认为是对的。这所以，佛教的僧制，不拘于印度的旧俗，而在中国、日本等，都演化为不尽相同的制度。

　　穿衣吃饭这些日常生活习惯、细节，是应该适合于当地的风俗民情的，这以佛法传播到中国为借镜。如印度人穿衣的习惯，因环境气候的因素，能接受偏袒右肩，但这种穿衣的方式，在中国就行不通，中国人的礼教观念即认为不雅观。这是为何印度式的僧服，传到中国来，中国人必须改变适合于自己当地的风俗，及气候环境，这就是中国佛教无法照单全收，承续沿袭印度佛教流传的一切，而须改变，直到现今的原因(这也即是「无常[55]法则」)。

　　另一方面，关于吃饭的例子：印度的国情，修行人是托钵乞食(不只佛教如此，佛世时，印度的六师外道等修行团体，早就有这种方式)，但这托钵乞食制度，在中国也是滞碍难行，因中国人对“乞食”是反感的。并且印度人吃饭的方式，是直接用手抓取饭菜送入口中，坐姿是盘坐的方式；而中国人的吃饭方式，必须要以碗盛饭，拿筷子夹起饭菜送入口中，坐姿是方坐式。

　　从这穿衣、吃饭的形式差异，就可明白大智慧的佛陀，为何要准许弟子“随方毗尼”了！

　　总之，佛教是适应一切，遍入一切，而引令向上，并非打倒一切，而标榜死定的法制，向全世界去强力推行。

　　结论

　　说明到这里，再扼要的指出：法界性的文化──佛教，可说是从文化核心──人类意识内容去革新，主要是从实体的事物，实体的自我执见上去革新。所以革新的有力工具，便是佛法的“空”、“无我[56]”观了。唯有这样，才能有真正的平等，自由与慈悲。相反的，从实体而来的事事差别，自他敌对，就是反世界性的文化基础。从一切敌对去考察，这才会以矛盾为真理；才会觉得自己与一切人为敌，人人是恶人。这是人类的敌对性，残酷、仇恨的意识来源。

　　佛教的世界性，是根源于法界现证的，从此而流出的“法界等流”──语文、思想、制度，无不表现了世界性，而充满平等、自由、民主、宽容、慈悲的内容，而也因此，各民族文化才得以保留。所以说：传播佛法应以佛法世界性的文化内涵为立基点，从发扬佛法中，化除实体的世界观，销融自我中心的人生观；阐扬世界性原理，培养人类世界性的新意识；从世界性的思想中心，调整、改进，陶练现有一切的文化，而使其融合、进步，适应新的时代，成为新文化的内容。使每一国家、民族、个人，都能和乐善生于新的文化，新的时代里。

　　参考书目

　　《佛光大辞典》，光盘版，第二版，Feb.2000。

　　《中华佛教百科全书》，光盘版，Accelon Multilingual Search Engine，Feb.2000。

　　《四分律》，CBETA 电子佛典集成 Feb. 2007。

　　《出曜经》，CBETA 电子佛典集成 Feb. 2007。

　　《二谛义》，CBETA 电子佛典集成 Feb. 2007。

　　《十地经论》，CBETA 电子佛典集成 Feb. 2007。

　　《大智度论》，CBETA 电子佛典集成 Feb. 2007。

　　《杂阿含经》，CBETA 电子佛典集成 Feb. 2007。

　　《法华经授手》，CBETA 电子佛典集成 Feb. 2007。

　　《佛说新岁经》，CBETA 电子佛典集成 Feb. 2007。

　　《维摩诘所说经》，CBETA 电子佛典集成 Feb. 2007。

　　《称赞大乘功德经》，CBETA 电子佛典集成 Feb. 2007。

　　《思益梵天所问经》，CBETA 电子佛典集成 Feb. 2007。

　　《阿毘达磨俱舍论》，CBETA 电子佛典集成 Feb. 2007。

　　《大般若波罗蜜多经》，CBETA 电子佛典集成 Feb. 2007。

　　《大方广佛华严经随疏演义钞》，CBETA 电子佛典集成 Feb. 2007。

　　印顺法师《佛在人间》，光盘版，Accelon Multilingual Search Engine，Feb.2000。

　　[1] 1民族性：民族之意识、素质。2由这民族性所开展的宗教，即为“民族宗教”。这民族宗教，意指民族成员共同信奉之宗教，系由原始部落宗教发展而来。其信仰与民族意识紧密结合，所拜神灵即该民族之守护神，甚而更视之为其源出或祖先。由于民族文化之发展与国家之出现，常成为古代国家宗教之前身。在比较统一化与进一步确定化之神话基础上，逐渐形成系统化之教义体系与初步之神学思想，及以祭司为核心之礼仪典章、组织体制等，某些文化达到较高程度之民族则产生若干宗教经典。一般而言，早期民族宗教系属全民性，不对外传布，故常随民族之灭亡而消逝，然亦有由于与其它民族长期接触交融，在大量保有民族特色而继续存在之同时，愈见减弱其全民性，如婆罗门教、神道教等。又原属民族宗教之犹太教，于犹太民族流散世界各地后，其宗教依旧继续流传于受到各所在国相当程度同化之犹太人中，并保持其民族宗教之特色，此为民族宗教之特例。(《佛光大辞典》p.2009。)

　　[2] 我：梵语 atman。音译阿特曼、阿坦么。原意为「呼吸」，引申为生命、自己、身体、自我、本质、自性。泛指独立永远之主体，此主体潜在于一切物之根源内，而支配统一个体。乃印度思想界重要主题之一。佛教主张无我说，明示存在与缘起性之关系，否定永远存续(常)、自主独立存在(一)、中心之所有主(主)、支配一切(宰)等性质，而强调「我」之不存在、不真实。(《佛光大辞典》p.2937。)

　　[3] 世界：梵语 loka-dhatu，巴利语同。音译路迦驮睹。意谓可毁坏之处所。略称界。据《楞严经·卷四》载，世，即迁流之义；界，指方位。即于时间上有过去、现在、未来三世之迁流，空间上有东南西北、上下十方等定位场所之意。

　　亦即指众生居住之所依处，如山川、国土等。

　　此篇文处着重在第

　　项的意义。(《佛光大辞典》p.1517。)

　　[4] 法界：梵语dharma-dhatu，巴利语 dhamma-dhatu。音译为达磨驮都。指意识所缘对象之所有事物。又以广义来说，泛指有为、无为之一切诸法。(《佛光大辞典》p.3367。)

　　[5]《大方广佛华严经随疏演义钞·卷第四》([CBETA电子佛典2007/T36/1736/0027a02])。

　　[6] 缘起：

　　梵语 pratitya-samutpada，巴利语 paticca-samuppada 之意译。一切诸法(有为法)，皆因种种条件(即因缘)和合而成立，此理称为缘起。即任何事物皆因各种条件之互相依存而有变化(无常)，为佛陀对于现象界各种生起消灭之原因、条件，所证悟之法则，如阿含经典多处所阐明之十二支缘起，谓“无明”为“行”之缘，“行”为“识”之缘，乃至“生”为“老死”之缘，“此有故彼有，此起故彼起”，以明示生死相续之理，同时亦由“此无则彼无，此灭则彼灭”之理，断除无明，以证涅槃。此缘起之理乃佛陀成道之证悟，为佛教之基本原理。盖佛陀对印度诸外道所主张“个我”及诸法具有实在之自性等论点，均予否定之，而谓万有皆系相互依存，非有独立之自性，以此解释世界、社会、人生及各种精神现象产生之根源，建立特殊之人生观与世界观，成为佛教异于其它宗教、哲学、思想之最大特征。(《佛光大辞典》p. 6126。)

　　缘起即“依缘而起”。“依缘”是指“借着条件”；“起”是指“发生”的意思。因此，缘起就是“借着种种条件而产生现象的原理”。缘起就是“缘起的道理”，亦称“此缘性”“缘于此”、“相依性”)，是指现象相互依存的关系。(《中华佛教百科全书(九) 》p.5358.1。)

　　[7] 四种姓：古代印度四种社会阶级：(一)婆罗门(梵 brahmana)，译作净行、承习。又作梵志、梵种、梵志种、婆罗门种。乃指婆罗门教僧侣及学者之司祭阶级，为四姓中之最上位。学习并传授吠陀经典，掌理祈祷、祭祀，为神与人间之媒介。(二)剎帝利(梵 ksatriya)，译作田主。又作剎利丽、剎利种。乃王族及士族之阶级，故又称王种。掌管政治及军事，为四姓中之第二位，然于佛典中，则多以其为第一位。(三)吠舍(梵 vaicya)，译作居士、商贾、田家。又作毗舍、鞞舍、工师种、居士种。…

《佛教的传播与民族性》全文未完，请进入下页继续阅读…