..续本文上一页(认识的对象)、识[21](心识了别作用)三和合而成立；也就是说，认识是缘起的存在。在根境触对时，心识就现起那个境相，这就熏成内心的熏习。
(2)同时，依根起识时，也就依熏习而表现那对象。所以每一印象、概念、认识，都由于过去熏习所成的无边“名言[22]熏习[23]”所引起，离不了过去心识所习成的“缘影[24]”。
(3)念念分别，其实是过去曾习的名言熏习所现起，而又熏成新的成分。
2.识的念念分别，是由“想[25]”的“取像”而安立的名言，所以称为“意言”，也叫“名言”，因为内心的认识，与能表诠的语言，大致相同。也叫“缘影”，因为这是心境交触时留下的影子(熏习)。
人类的心识，受过去无边的“名言熏习”所支配，现在又受一般人类的语文、思想、文物制度所影响，人心正像一座文化的储藏库。文化的久远堆集，当然应有尽有，愈来愈丰富，愈来愈复杂，人类也就越来越聪明，越来越进步。可是，正像文化古老的国家，每为古老的文化所束缚，而一些文化的毒素，已不断地在发酵，而使文化古老的国家，日渐衰退一样。人类在积极的“名言”“缘影”中过生活，分别越多，意言的熏染越深，每为名言分别所拘蔽，而一些不良的心理因素，也不断地扩展，使人类活埋在这名言分别的堆积层中，忘失了自己的本心。
人类的知识愈进步，为什么世故越深？越是好话说尽，坏事做尽？便是这个缘故。由于佛的悟入缘起，彻了那念念分别，不能通达真相，不是自心固有的(所以叫做客尘[26])。所以在定慧的熏修中，通达“名义互为客”，“名言无实性”，脱落“名言分别”──“缘影”，到达心光明性，也就是不曾受过名言熏染的纯粹觉性。这是不能与动物的低级心识并论，因为一切众生，都是不能离开熏习的。到达这，称为“根本智[27]”，超越了主观与客观的相对性，前后起灭的变异性，而只能称之为本净本明的觉性。到达这，与空平等性无二无别，不过从两方面来说明罢了！
在佛的如实正觉中，原是不曾有智与理的隔别的。佛以心光明性的体现，透出名言而重起名言分别时(称为后得智[28])，不再如众生那样的以名言分别为表达事实真相，不再为语文、思想、制度等所束缚。名言熏习中的一切不良因素，脱落无遗，如日出而黑暗消失一样。也正像在固有文化中，咀嚼精英，而吐弃那糟粕一样。
佛的正觉，就与法界性相应，所以能不偏蔽，不固执，通达了“心色(物)平等中的心为主导性”、“自他相依中的心识相通性”、“息息流变中的心体完整性”。此佛陀正觉法界性的内容，亦概要的加以说明：
1.心色(物)平等中的心为主导性：
佛说“三界唯心[29]”，大中观[30]者的见地，这是针对世间的迷妄，说明非自然有，非神造，非物集的「由心论」。依众生心识的倾向，而缘成世间；人欲的自由意识，也依此而发见了究极的根据。
2.自他相依中的心识相通性：
人类的意识，如现今计算机的电子邮件信箱一样，不断的收入外来的，也不断的放射出去。虽然自心为分别熏习，业熏习所障蔽，不一定能无碍的交流；但如能透过“名言无实”的关隘，便能随分随力，息息相通。这也就是人类──众生慈爱的根据，佛法的“同体大悲[31]”，“无缘大慈[32]”，都依此而确立。
3.息息流变中的心体完整性：
分别熏习的世俗活动中，意识是不断的变化着。然由于通达“名言无实”，所以知道念念的本来无碍，无限错综变化中的统一性。到究极时，就是佛的心智圆满性，与一切佛平等平等。
从佛自觉法界性而流出的佛教，显示了世界性的文化。现在举“语文”、“解行”、“制度”这几项事例来证成。
佛教世界性的事例
一、语文
人类的思想与情感交流，语文是重要的工具。在人类惯用的语文中，没有不觉得自己的好，容易学。当然，在民族精神衰落时，有些人会咒诅自己的语文，而以能使用外国语文为光荣的。有些宗教，神化他自己使用的语文，看作神的语言；有的严格采用某一语文，以图宗教的扩展与统一。由于佛的深入语言无实性，所以使用一切语言。
佛世，有人向佛建议，用印度的雅语(梵文[33])来统一佛说，但佛却不同意说：“听用国俗言音学习佛说[34]”。每一语文，都有他的传统与长处，也许都有缺点，加上民族感情，更为难说，这是不能取一而废除其余的。有些人在语文上固执，是此非彼；有些专在推求原始意义，这例如有人认为：巴利文圣典才是最贴近佛陀说法的原意。以为这才是某字的本义，而不知语文是“习俗共许”，不断的变化，从来就不能免于歧义的，这包括巴利文圣典的集成，也是经过长期结集累积而成的。所以佛说：“方域言辞，不应固执；世俗名想，不应深求[35]”。
这“方域言词，不应固执”，举个例子说明。例如：有的人教导人“念佛法门”，持佛名号，念阿弥陀佛圣号，这念阿弥陀佛的“阿”字，规定大家一定要念ㄚ的音，不能念ㄜ的音，念ㄚ的音才能往生西方极乐世界，念ㄜ的音是去不了的。这样的执着、强调某字一定要发什么音，这就是不明白“音声无实性”，念ㄚ或ㄜ，只是个人的口音不同而以，但同样的都在表达：对阿弥陀佛至诚恳切的礼敬、归依。
同样的讲中文，每个地区都会形成当地的口音，这在中国当地就可体会到。而且，要往生阿弥陀佛的极乐世界，最重要的是要修持“善根福德因缘”具足。
所以说，不为语文所蔽，不偏不执，自由采用而自然交流。以前中国大寺院里，僧众来自各方，无形中产生一种混合语，什么人都说得不完全相同，可是大家都听得懂。这也许是世界性的语文无碍最好的事例。
二、解行
佛法的世界性，表现在理解与实行方面，有下列几项特点：
1.随机适应：
以佛的慧眼来看，人类的个性、知能、兴趣、习惯，都是种种不同的。所以最好的教化，是“适化无方[36]”，以不同的方法，来适应化导不同的众生。但内在有着关联性、一贯性，能不断的引导向上，而到达同一的究竟。这点，佛法表现为：“八万四千法门[37]”，“五乘[38]」，「三乘[39]”，而又同归于“不二法门[40]”，“一乘[41]”，“一切众生皆成佛道[42]”。
这也举例说明：佛陀在世时，教导弟子修“不净观”，这“不净观[43]”对治爱欲心是非常有效的一种修行法门，但它也会引起副作用，这佛弟子修“不净观”虽然成就了，但也因为厌离心太过强烈，而造成佛弟子自杀的情况。后来佛陀就改变教导弟子修“安般[44]”法门，这就是我们熟悉的观呼吸的禅修方法。
佛从不以机械的，划一的解行来教导人；从不像神教那样的，划一简单的目标，使大家归于同一信行。人类界，无论是个人、种族、国家，都有个别的不同存在，所以弘传佛法，不但要“知法”，而且要“知时”、“知众”。万不能制定大小划一的帽子，不问人的头大头小，勉人以一致顶戴。所以佛法中说：小药师的药笼里，只有一样药，能治一种病。大药师有种种药，能治一切病[45]。
虽然在一般人看来，今日世界的佛教，每有出入；或者嫌他没有严密的世界性组织，如天主教一样。其实，佛法的多样性，真是佛法世界性的特征。真能在佛法中进修的，自会有同一的倾向，进入同一的至善境地：无常、无我、涅槃寂静。
2.自由抉择：
佛法是适应不同的根性，或浅或深，或予(为人悉檀[46])或夺(对治悉檀)
对于不同的教说，佛弟子是尊重自由思考的。特别是“应理论者”，进展到但立现、比二量，不立圣教量[47]以自拘蔽(圣教的真理，一定是合于现量比量的)。
依义不依语[48]──不受语文所困蔽，重视内含的意义，尤其是注意到为什么这样说。“依了义不依不了义”──在不同义理中，有批判抉择的自由，所以是“理长为宗”。
自由思考与自由抉择，展开了小乘、大乘，空宗、有宗的深义。无论是佛说的随机性，或教义的自由抉择，都必然的是反教条的。反教条的宗教，也许有人觉得希奇，其实只是相应于世界性的特征。反教条的自由学风，在中国的天台、贤首宗，特别是禅宗里，得到最确实的证明。一般教学，不免受到翻译语文的拘蔽，或印度教派的局限。重于实践的禅者，从中透出而演为禅宗。不用固有的术语，固有的教说，号称“不立文字[49]”，而照样学习佛法，传布佛法，成为千年来的中国佛教主流。
3.相容并蓄：
不但佛教内部的无限众多而一致，对于教外，也一向以“道并行而不相悖”的精神来处理。佛世，一位异教徒，信仰佛法以后，想断绝一向敬奉的外道们的供养，但佛劝他照常的供给他们。佛法没有一笔抹煞异教，觉得在人性净化的进修过程中，这只是程度低一些而已。佛不拒异教于善法之外，决不如异教那样的狭隘，对于不同的宗教，一律看作恶魔，认为非堕地狱不可。狭隘的排他性，也许真是恶魔的特质。相反的，以佛法看来，不同的宗教、学术，虽不是佛教，但尽有些是菩萨的教化(如特蕾莎修女、史怀哲等人之典范)。
一切文化的发展，受到地区及时代的局限，不能不有偏蔽，甚至包含毒素，但在教化当时当地的人类来说，不能不说有着良善而积极的成分。这种宽容的立场(事实也确实如此)，表达了佛教文化观的世界性。能与世界一切良善的文化共存，陶练一切偏蔽，而引向崇高完善的境地。
从佛法起源于印度，尔后传播至世界各地，其中对印度当地，及中国、希腊、埃及等国家所造成的影响如下：
(1)在印度，影响了后起的印度教学。
(2)在中国，影响了中国的儒(…
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