..續本文上一頁(認識的對象)、識[21](心識了別作用)叁和合而成立；也就是說，認識是緣起的存在。在根境觸對時，心識就現起那個境相，這就熏成內心的熏習。
(2)同時，依根起識時，也就依熏習而表現那對象。所以每一印象、概念、認識，都由于過去熏習所成的無邊“名言[22]熏習[23]”所引起，離不了過去心識所習成的“緣影[24]”。
(3)念念分別，其實是過去曾習的名言熏習所現起，而又熏成新的成分。
2.識的念念分別，是由“想[25]”的“取像”而安立的名言，所以稱爲“意言”，也叫“名言”，因爲內心的認識，與能表诠的語言，大致相同。也叫“緣影”，因爲這是心境交觸時留下的影子(熏習)。
人類的心識，受過去無邊的“名言熏習”所支配，現在又受一般人類的語文、思想、文物製度所影響，人心正像一座文化的儲藏庫。文化的久遠堆集，當然應有盡有，愈來愈豐富，愈來愈複雜，人類也就越來越聰明，越來越進步。可是，正像文化古老的國家，每爲古老的文化所束縛，而一些文化的毒素，已不斷地在發酵，而使文化古老的國家，日漸衰退一樣。人類在積極的“名言”“緣影”中過生活，分別越多，意言的熏染越深，每爲名言分別所拘蔽，而一些不良的心理因素，也不斷地擴展，使人類活埋在這名言分別的堆積層中，忘失了自己的本心。
人類的知識愈進步，爲什麼世故越深？越是好話說盡，壞事做盡？便是這個緣故。由于佛的悟入緣起，徹了那念念分別，不能通達真相，不是自心固有的(所以叫做客塵[26])。所以在定慧的熏修中，通達“名義互爲客”，“名言無實性”，脫落“名言分別”──“緣影”，到達心光明性，也就是不曾受過名言熏染的純粹覺性。這是不能與動物的低級心識並論，因爲一切衆生，都是不能離開熏習的。到達這，稱爲“根本智[27]”，超越了主觀與客觀的相對性，前後起滅的變異性，而只能稱之爲本淨本明的覺性。到達這，與空平等性無二無別，不過從兩方面來說明罷了！
在佛的如實正覺中，原是不曾有智與理的隔別的。佛以心光明性的體現，透出名言而重起名言分別時(稱爲後得智[28])，不再如衆生那樣的以名言分別爲表達事實真相，不再爲語文、思想、製度等所束縛。名言熏習中的一切不良因素，脫落無遺，如日出而黑暗消失一樣。也正像在固有文化中，咀嚼精英，而吐棄那糟粕一樣。
佛的正覺，就與法界性相應，所以能不偏蔽，不固執，通達了“心色(物)平等中的心爲主導性”、“自他相依中的心識相通性”、“息息流變中的心體完整性”。此佛陀正覺法界性的內容，亦概要的加以說明：
1.心色(物)平等中的心爲主導性：
佛說“叁界唯心[29]”，大中觀[30]者的見地，這是針對世間的迷妄，說明非自然有，非神造，非物集的「由心論」。依衆生心識的傾向，而緣成世間；人欲的自由意識，也依此而發見了究極的根據。
2.自他相依中的心識相通性：
人類的意識，如現今計算機的電子郵件信箱一樣，不斷的收入外來的，也不斷的放射出去。雖然自心爲分別熏習，業熏習所障蔽，不一定能無礙的交流；但如能透過“名言無實”的關隘，便能隨分隨力，息息相通。這也就是人類──衆生慈愛的根據，佛法的“同體大悲[31]”，“無緣大慈[32]”，都依此而確立。
3.息息流變中的心體完整性：
分別熏習的世俗活動中，意識是不斷的變化著。然由于通達“名言無實”，所以知道念念的本來無礙，無限錯綜變化中的統一性。到究極時，就是佛的心智圓滿性，與一切佛平等平等。
從佛自覺法界性而流出的佛教，顯示了世界性的文化。現在舉“語文”、“解行”、“製度”這幾項事例來證成。
佛教世界性的事例
一、語文
人類的思想與情感交流，語文是重要的工具。在人類慣用的語文中，沒有不覺得自己的好，容易學。當然，在民族精神衰落時，有些人會咒詛自己的語文，而以能使用外國語文爲光榮的。有些宗教，神化他自己使用的語文，看作神的語言；有的嚴格采用某一語文，以圖宗教的擴展與統一。由于佛的深入語言無實性，所以使用一切語言。
佛世，有人向佛建議，用印度的雅語(梵文[33])來統一佛說，但佛卻不同意說：“聽用國俗言音學習佛說[34]”。每一語文，都有他的傳統與長處，也許都有缺點，加上民族感情，更爲難說，這是不能取一而廢除其余的。有些人在語文上固執，是此非彼；有些專在推求原始意義，這例如有人認爲：巴利文聖典才是最貼近佛陀說法的原意。以爲這才是某字的本義，而不知語文是“習俗共許”，不斷的變化，從來就不能免于歧義的，這包括巴利文聖典的集成，也是經過長期結集累積而成的。所以佛說：“方域言辭，不應固執；世俗名想，不應深求[35]”。
這“方域言詞，不應固執”，舉個例子說明。例如：有的人教導人“念佛法門”，持佛名號，念阿彌陀佛聖號，這念阿彌陀佛的“阿”字，規定大家一定要念ㄚ的音，不能念ㄜ的音，念ㄚ的音才能往生西方極樂世界，念ㄜ的音是去不了的。這樣的執著、強調某字一定要發什麼音，這就是不明白“音聲無實性”，念ㄚ或ㄜ，只是個人的口音不同而以，但同樣的都在表達：對阿彌陀佛至誠懇切的禮敬、歸依。
同樣的講中文，每個地區都會形成當地的口音，這在中國當地就可體會到。而且，要往生阿彌陀佛的極樂世界，最重要的是要修持“善根福德因緣”具足。
所以說，不爲語文所蔽，不偏不執，自由采用而自然交流。以前中國大寺院裏，僧衆來自各方，無形中産生一種混合語，什麼人都說得不完全相同，可是大家都聽得懂。這也許是世界性的語文無礙最好的事例。
二、解行
佛法的世界性，表現在理解與實行方面，有下列幾項特點：
1.隨機適應：
以佛的慧眼來看，人類的個性、知能、興趣、習慣，都是種種不同的。所以最好的教化，是“適化無方[36]”，以不同的方法，來適應化導不同的衆生。但內在有著關聯性、一貫性，能不斷的引導向上，而到達同一的究竟。這點，佛法表現爲：“八萬四千法門[37]”，“五乘[38]」，「叁乘[39]”，而又同歸于“不二法門[40]”，“一乘[41]”，“一切衆生皆成佛道[42]”。
這也舉例說明：佛陀在世時，教導弟子修“不淨觀”，這“不淨觀[43]”對治愛欲心是非常有效的一種修行法門，但它也會引起副作用，這佛弟子修“不淨觀”雖然成就了，但也因爲厭離心太過強烈，而造成佛弟子自殺的情況。後來佛陀就改變教導弟子修“安般[44]”法門，這就是我們熟悉的觀呼吸的禅修方法。
佛從不以機械的，劃一的解行來教導人；從不像神教那樣的，劃一簡單的目標，使大家歸于同一信行。人類界，無論是個人、種族、國家，都有個別的不同存在，所以弘傳佛法，不但要“知法”，而且要“知時”、“知衆”。萬不能製定大小劃一的帽子，不問人的頭大頭小，勉人以一致頂戴。所以佛法中說：小藥師的藥籠裏，只有一樣藥，能治一種病。大藥師有種種藥，能治一切病[45]。
雖然在一般人看來，今日世界的佛教，每有出入；或者嫌他沒有嚴密的世界性組織，如天主教一樣。其實，佛法的多樣性，真是佛法世界性的特征。真能在佛法中進修的，自會有同一的傾向，進入同一的至善境地：無常、無我、涅槃寂靜。
2.自由抉擇：
佛法是適應不同的根性，或淺或深，或予(爲人悉檀[46])或奪(對治悉檀)
對于不同的教說，佛弟子是尊重自由思考的。特別是“應理論者”，進展到但立現、比二量，不立聖教量[47]以自拘蔽(聖教的真理，一定是合于現量比量的)。
依義不依語[48]──不受語文所困蔽，重視內含的意義，尤其是注意到爲什麼這樣說。“依了義不依不了義”──在不同義理中，有批判抉擇的自由，所以是“理長爲宗”。
自由思考與自由抉擇，展開了小乘、大乘，空宗、有宗的深義。無論是佛說的隨機性，或教義的自由抉擇，都必然的是反教條的。反教條的宗教，也許有人覺得希奇，其實只是相應于世界性的特征。反教條的自由學風，在中國的天臺、賢首宗，特別是禅宗裏，得到最確實的證明。一般教學，不免受到翻譯語文的拘蔽，或印度教派的局限。重于實踐的禅者，從中透出而演爲禅宗。不用固有的術語，固有的教說，號稱“不立文字[49]”，而照樣學習佛法，傳布佛法，成爲千年來的中國佛教主流。
3.相容並蓄：
不但佛教內部的無限衆多而一致，對于教外，也一向以“道並行而不相悖”的精神來處理。佛世，一位異教徒，信仰佛法以後，想斷絕一向敬奉的外道們的供養，但佛勸他照常的供給他們。佛法沒有一筆抹煞異教，覺得在人性淨化的進修過程中，這只是程度低一些而已。佛不拒異教于善法之外，決不如異教那樣的狹隘，對于不同的宗教，一律看作惡魔，認爲非墮地獄不可。狹隘的排他性，也許真是惡魔的特質。相反的，以佛法看來，不同的宗教、學術，雖不是佛教，但盡有些是菩薩的教化(如特蕾莎修女、史懷哲等人之典範)。
一切文化的發展，受到地區及時代的局限，不能不有偏蔽，甚至包含毒素，但在教化當時當地的人類來說，不能不說有著良善而積極的成分。這種寬容的立場(事實也確實如此)，表達了佛教文化觀的世界性。能與世界一切良善的文化共存，陶練一切偏蔽，而引向崇高完善的境地。
從佛法起源于印度，爾後傳播至世界各地，其中對印度當地，及中國、希臘、埃及等國家所造成的影響如下：
(1)在印度，影響了後起的印度教學。
(2)在中國，影響了中國的儒(…
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