..續本文上一頁理學)，道(全真派[50])。

　　(3)傳到希臘與埃及，也促成了西方神教的革新。

　　雖然他們在固有傳統文化的根柢上，融攝了佛法，或者反而誹毀佛法，然在佛法泛應的精神上，依然是滿意的部分成功。佛教必須保存佛法的完整性與原則，不斷的影響一切，而使世界文化，充滿了佛教世界性的精神，共向于究竟的涅槃寂滅。

　　叁、製度

　　在佛教的製度中，可以說到兩點特色：

　　1. 以法攝僧：

　　佛教是有僧團組織的，佛是實際的領導人，也是弟子們心目中的教主。但佛卻說：“我不攝受衆[51]”；又說：“我亦是僧數[52]”。出家僧衆的組織，佛並不以領導者自居，而說：“以法攝僧[53]”。

　　法是真理與德行，大衆是受了真理與德行的感召而集合起來的。人人可以解脫，人人可以成佛，平等平等，所以佛也是衆僧的成員之一。僧團以會議而辦事，佛陀所展現的是典型的民主導師！

　　2.隨方毗尼：

　　適應時地需要，關于集體生活，佛陀是製有大衆共遵的規律。但佛又說“隨方毗尼[54]”，這是說：衣食等事，凡佛所製，而余處覺得杆格難行的，可以不行。佛沒有製訂，而在他處卻認爲必要的，佛也認爲是對的。這所以，佛教的僧製，不拘于印度的舊俗，而在中國、日本等，都演化爲不盡相同的製度。

　　穿衣吃飯這些日常生活習慣、細節，是應該適合于當地的風俗民情的，這以佛法傳播到中國爲借鏡。如印度人穿衣的習慣，因環境氣候的因素，能接受偏袒右肩，但這種穿衣的方式，在中國就行不通，中國人的禮教觀念即認爲不雅觀。這是爲何印度式的僧服，傳到中國來，中國人必須改變適合于自己當地的風俗，及氣候環境，這就是中國佛教無法照單全收，承續沿襲印度佛教流傳的一切，而須改變，直到現今的原因(這也即是「無常[55]法則」)。

　　另一方面，關于吃飯的例子：印度的國情，修行人是托缽乞食(不只佛教如此，佛世時，印度的六師外道等修行團體，早就有這種方式)，但這托缽乞食製度，在中國也是滯礙難行，因中國人對“乞食”是反感的。並且印度人吃飯的方式，是直接用手抓取飯菜送入口中，坐姿是盤坐的方式；而中國人的吃飯方式，必須要以碗盛飯，拿筷子夾起飯菜送入口中，坐姿是方坐式。

　　從這穿衣、吃飯的形式差異，就可明白大智慧的佛陀，爲何要准許弟子“隨方毗尼”了！

　　總之，佛教是適應一切，遍入一切，而引令向上，並非打倒一切，而標榜死定的法製，向全世界去強力推行。

　　結論

　　說明到這裏，再扼要的指出：法界性的文化──佛教，可說是從文化核心──人類意識內容去革新，主要是從實體的事物，實體的自我執見上去革新。所以革新的有力工具，便是佛法的“空”、“無我[56]”觀了。唯有這樣，才能有真正的平等，自由與慈悲。相反的，從實體而來的事事差別，自他敵對，就是反世界性的文化基礎。從一切敵對去考察，這才會以矛盾爲真理；才會覺得自己與一切人爲敵，人人是惡人。這是人類的敵對性，殘酷、仇恨的意識來源。

　　佛教的世界性，是根源于法界現證的，從此而流出的“法界等流”──語文、思想、製度，無不表現了世界性，而充滿平等、自由、民主、寬容、慈悲的內容，而也因此，各民族文化才得以保留。所以說：傳播佛法應以佛法世界性的文化內涵爲立基點，從發揚佛法中，化除實體的世界觀，銷融自我中心的人生觀；闡揚世界性原理，培養人類世界性的新意識；從世界性的思想中心，調整、改進，陶練現有一切的文化，而使其融合、進步，適應新的時代，成爲新文化的內容。使每一國家、民族、個人，都能和樂善生于新的文化，新的時代裏。

　　參考書目

　　《佛光大辭典》，光盤版，第二版，Feb.2000。

　　《中華佛教百科全書》，光盤版，Accelon Multilingual Search Engine，Feb.2000。

　　《四分律》，CBETA 電子佛典集成 Feb. 2007。

　　《出曜經》，CBETA 電子佛典集成 Feb. 2007。

　　《二谛義》，CBETA 電子佛典集成 Feb. 2007。

　　《十地經論》，CBETA 電子佛典集成 Feb. 2007。

　　《大智度論》，CBETA 電子佛典集成 Feb. 2007。

　　《雜阿含經》，CBETA 電子佛典集成 Feb. 2007。

　　《法華經授手》，CBETA 電子佛典集成 Feb. 2007。

　　《佛說新歲經》，CBETA 電子佛典集成 Feb. 2007。

　　《維摩诘所說經》，CBETA 電子佛典集成 Feb. 2007。

　　《稱贊大乘功德經》，CBETA 電子佛典集成 Feb. 2007。

　　《思益梵天所問經》，CBETA 電子佛典集成 Feb. 2007。

　　《阿毘達磨俱舍論》，CBETA 電子佛典集成 Feb. 2007。

　　《大般若波羅蜜多經》，CBETA 電子佛典集成 Feb. 2007。

　　《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》，CBETA 電子佛典集成 Feb. 2007。

　　印順法師《佛在人間》，光盤版，Accelon Multilingual Search Engine，Feb.2000。

　　[1] 1民族性：民族之意識、素質。2由這民族性所開展的宗教，即爲“民族宗教”。這民族宗教，意指民族成員共同信奉之宗教，系由原始部落宗教發展而來。其信仰與民族意識緊密結合，所拜神靈即該民族之守護神，甚而更視之爲其源出或祖先。由于民族文化之發展與國家之出現，常成爲古代國家宗教之前身。在比較統一化與進一步確定化之神話基礎上，逐漸形成系統化之教義體系與初步之神學思想，及以祭司爲核心之禮儀典章、組織體製等，某些文化達到較高程度之民族則産生若幹宗教經典。一般而言，早期民族宗教系屬全民性，不對外傳布，故常隨民族之滅亡而消逝，然亦有由于與其它民族長期接觸交融，在大量保有民族特色而繼續存在之同時，愈見減弱其全民性，如婆羅門教、神道教等。又原屬民族宗教之猶太教，于猶太民族流散世界各地後，其宗教依舊繼續流傳于受到各所在國相當程度同化之猶太人中，並保持其民族宗教之特色，此爲民族宗教之特例。(《佛光大辭典》p.2009。)

　　[2] 我：梵語 atman。音譯阿特曼、阿坦麼。原意爲「呼吸」，引申爲生命、自己、身體、自我、本質、自性。泛指獨立永遠之主體，此主體潛在于一切物之根源內，而支配統一個體。乃印度思想界重要主題之一。佛教主張無我說，明示存在與緣起性之關系，否定永遠存續(常)、自主獨立存在(一)、中心之所有主(主)、支配一切(宰)等性質，而強調「我」之不存在、不真實。(《佛光大辭典》p.2937。)

　　[3] 世界：梵語 loka-dhatu，巴利語同。音譯路迦馱睹。意謂可毀壞之處所。略稱界。據《楞嚴經·卷四》載，世，即遷流之義；界，指方位。即于時間上有過去、現在、未來叁世之遷流，空間上有東南西北、上下十方等定位場所之意。

　　亦即指衆生居住之所依處，如山川、國土等。

　　此篇文處著重在第

　　項的意義。(《佛光大辭典》p.1517。)

　　[4] 法界：梵語dharma-dhatu，巴利語 dhamma-dhatu。音譯爲達磨馱都。指意識所緣對象之所有事物。又以廣義來說，泛指有爲、無爲之一切諸法。(《佛光大辭典》p.3367。)

　　[5]《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔·卷第四》([CBETA電子佛典2007/T36/1736/0027a02])。

　　[6] 緣起：

　　梵語 pratitya-samutpada，巴利語 paticca-samuppada 之意譯。一切諸法(有爲法)，皆因種種條件(即因緣)和合而成立，此理稱爲緣起。即任何事物皆因各種條件之互相依存而有變化(無常)，爲佛陀對于現象界各種生起消滅之原因、條件，所證悟之法則，如阿含經典多處所闡明之十二支緣起，謂“無明”爲“行”之緣，“行”爲“識”之緣，乃至“生”爲“老死”之緣，“此有故彼有，此起故彼起”，以明示生死相續之理，同時亦由“此無則彼無，此滅則彼滅”之理，斷除無明，以證涅槃。此緣起之理乃佛陀成道之證悟，爲佛教之基本原理。蓋佛陀對印度諸外道所主張“個我”及諸法具有實在之自性等論點，均予否定之，而謂萬有皆系相互依存，非有獨立之自性，以此解釋世界、社會、人生及各種精神現象産生之根源，建立特殊之人生觀與世界觀，成爲佛教異于其它宗教、哲學、思想之最大特征。(《佛光大辭典》p. 6126。)

　　緣起即“依緣而起”。“依緣”是指“借著條件”；“起”是指“發生”的意思。因此，緣起就是“借著種種條件而産生現象的原理”。緣起就是“緣起的道理”，亦稱“此緣性”“緣于此”、“相依性”)，是指現象相互依存的關系。(《中華佛教百科全書(九) 》p.5358.1。)

　　[7] 四種姓：古代印度四種社會階級：(一)婆羅門(梵 brahmana)，譯作淨行、承習。又作梵志、梵種、梵志種、婆羅門種。乃指婆羅門教僧侶及學者之司祭階級，爲四姓中之最上位。學習並傳授吠陀經典，掌理祈禱、祭祀，爲神與人間之媒介。(二)剎帝利(梵 ksatriya)，譯作田主。又作剎利麗、剎利種。乃王族及士族之階級，故又稱王種。掌管政治及軍事，爲四姓中之第二位，然于佛典中，則多以其爲第一位。(叁)吠舍(梵 vaicya)，譯作居士、商賈、田家。又作毗舍、鞞舍、工師種、居士種。…

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