..續本文上一頁“回心教”。關于“直進教”有菩薩之五十一位說，即“十信”乃至”十地“及佛果。至于”終教“，則立四十一位，除”十信“。”頓教“則談”一念不生即佛“，離行位差別相，不立階位。”圓教“唯依分段身而至”十地“，圓教者攝前諸教五教，是爲”同教“說，是見聞、解行而證得佛果菩提。
從法門講，有八萬四千。從究竟目標講，歸元無二路。華嚴的判教不僅從理論上融攝了各層次教派，也把個層次教派修法納入了華嚴修習體系。這一菩薩修行的路線清楚規劃了修法應有目標。學法要有程式，即是從淺至深，層次曆然。經文把大乘菩薩行者自發菩提心，而曆訪善知識，承受教法，法隨法行，以至得悟之經過，描繪的清清楚楚。使人對從如何發心直至成佛的過程一目了然。可謂是非常地道而完整的修行體系。
四、圓融無礙的實踐觀法
華嚴曆代祖師十分重視觀法實修，各位祖師均有建樹，逐步完善。
1、如依四法界說立”觀門“，認爲全宇宙系統一于一心，若由現象與本體觀察之，則可別爲四種層次：(1)事法界，指差別之現象界。此稱情計之境，雖有而非實。(2)理法界，指平等之本體界。即無盡事法，同一理性。萬物，本體皆爲真如，平等而無差別。此現象之共性，皆爲空性；然此境界尚未顯真如妙用，故並不完全。(3)理事無礙法界，指現象界與本體界具有一體不二之關系。理由事顯，事攬理成，由此顯出理與事互融無礙之法界，然尚非佛智之最高認識。(4)事事無礙法界，指現象界本身之絕對不可思議。即一切諸法皆有體有用，雖各隨因緣而起，各守其自性，其力用互相交涉，自在無礙而無盡，故稱事事無礙、重重無盡，又作無盡法界。
如何使衆生認識”四法界“，悟入”一真法界“。而爲立”法界叁觀“。即：
⑴”真空觀“。簡別妄情以顯真性，而歸于平等之空性，泯滅妄情所見之事相，而彰顯真空之妙體。
⑵”理事無礙觀“。即觀萬象差別之事法與平等無差之理性，镕融相涉而無礙自在。亦即觀真如性起萬法，而萬法一一以真如爲性。
⑶”周遍含容觀“。真如之性乃一味平等而不可分取，一一事相亦遍含容一切法界。故一與多相互融無礙，大小相含，互攝互容而又無盡。
上述所觀叁境，雖同于一心法界，但因能觀之智的深淺不同，境界有別。
這是華嚴修法的特色，特別著重觀行法門，並且還認爲非經由觀門，則無法入法界；要入法界，就必須了解”心境合目“的道理，方能悟入”一真法界“。
2、爲融攝方便，杜順和尚從教理的研究，確定觀門的實踐法則。將教理融攝于宗教履行的途徑，提出了”五教止觀“ 五種觀門，成爲華嚴五教的根據。大師于禅定中親身之所體悟。”五教止觀“是悟入一真法界的門徑，由淺入深，以實踐的觀法體現華嚴玄旨：
(1)”法有我無門“，以小乘界分別觀，來破我執證我空的觀法。
(2)”生即無生門“，以無生觀與無相觀來證明法無自性，皆由相生，此即大乘始教所證之人法二空。
(3)”事理圓融門“，此爲大乘終教，雙離兩失，頓絕百非，見心無寄，而成事理圓融之觀法。
(4)”語觀雙絕門“，所謂：”寄無言之言，顯絕言之理。“即言語道斷，心行處滅之境界。大乘頓教觀法。
(5)”華嚴叁昧門“，如《妄盡還源觀》所說，華嚴叁昧，是法界之圓明自在之用。是華嚴別教的世界觀。
3、《華嚴》中介紹的其他修法，
⑴彌勒菩薩說有十種，即：”菩提心、正直心、安住諸地、出生大願、大悲、真實觀法、摩诃衍(大乘)、教化衆生、智慧方便、隨順諸法“等十種。(亦是修法)
⑵十大願王所述內容已經成爲各宗共修的內容。
⑶《入法界品》中上有雲：”貪欲多者教不淨觀，嗔恚多者教慈心觀，愚癡多者教法相觀“。此即凡患有貪嗔癡叁毒之病者，教以修持不淨觀、慈心觀、法相觀。
⑷《淨行品》中念念不忘衆生、時時都在修習之中的各項，至今仍爲禅門每日常課。《梵行品》中：若身業是梵行者，當知身四威儀則爲梵行。左右顧盼，舉足下足，即不論任何動作，皆須爲清淨之行。華嚴中提倡”由聞、思、修入叁摩地“，經文還提到由文字般若進入觀照般若，由觀照而證入實相般若，知幻即離，離幻即覺等等。請看，華嚴中哪裏不是修法？
五、精進不懈的修習典範
善財童子五十叁參從文殊師利菩薩發現善財童子開始，而指導他發心參學，直到以參拜普賢菩薩爲證入法界的象征。在各位善知識的指點下，指明了層層遞進的階梯，勾勒出《華嚴經》修習思想的形象化圖解。深入法界、隨順法界。”遊心清淨法界，所行饒益諸群生，“可以看作其修習實踐的綱領。
以善財童子爲榜樣體現出的意義是：
第一，學佛的人要依止善知識，要廣學多聞。經曆了一百一十城，其中最重要的是五十叁參。如十住，德雲比丘示寂用不二；十行，善見比丘于示妙行無住；十向，鬻香長者示智悲圓融；十地，主當春生夜神，示長養大悲；十一地，摩耶夫人示悲終智現；最後，在彌勒樓閣，一彈指間頓示十方法界無盡事相。從微至著，皆欲默體。經過這些善知識的教導，就是要有實踐體驗，不涉言诠。
第二，一切世間、出世間的學問都要學習。善慧地菩薩得四無礙解，首先就是法無礙解，即是通達一切世間、出世間法，五明都要通達。善財遍參五十叁知識法門，五十表五位各十波羅蜜。叁即文殊、普賢、彌勒，爲五位中智行因果各遍五位，一一法中爲體用也。
第叁、發菩提心知難而進，爲法忘軀不辭厭倦，不怕艱苦分分斷障、分分證真，一直到等覺進入妙覺，證得毗盧遮那的果體。經文贊揚善財發菩提心的內容多達二百二十一條比喻。所托善財南遊，始于古佛道場，遍曆百城知識，終于圓契彌勒、文殊、普賢之道，意在總括叁世佛境因果，爲一時一際一真法界。以顯人人本有妙德，一切具足、圓融自在，是爲忘修絕證、佛果常道。
第四、善財童子的行爲告訴我們，他的實踐本身就體現了華嚴修習體系。他所參學的善知識，從文殊菩薩至第四十一位善知識，表寄位修行之相。即將最初之文殊菩薩配以十信行，後四十善知識配以叁賢十聖位，表述階位差別之緣，同入實相之理，親證妙覺。第五十叁位善知識彌勒菩表一生補處之正因。第五十四位再參文殊菩薩，表智照無二之相，蓋初參文殊表信智，再參文殊表證智，此與本智冥合無二相。最後第五十五位參訪普賢菩薩，表顯因廣大之相。按善財童子既達智證無二，故言亡慮絕，觸物皆適，法法全真，依正渾融，重重無盡，舉一法即是圓因，一切諸法皆亦爾，是即普賢廣大之境界，故名顯因廣大相。這樣，善財童子便達到了因果圓融的完滿境界。
第五、善財童子奔走各地尋訪善知識求取成佛之道的修行曆程，對參學、參訪風氣的興起産生了深遠的影響，是一位堪稱修行楷模的佛教青年形象，爲後學提供了修習的經驗和模式，深得中國佛教徒的喜愛。至于善財童子經過參訪五十二位善知識而後獲得的果位，成爲廣大佛教徒曆來效法的榜樣。
六、人間佛教的圓滿旨歸
1、修習不離世間，善財童子曆訪菩薩、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆羅門、長者、醫師、船師、國王、仙人、佛母、王妃、地神、樹神等，聽受種種法門，皆在人間，終至普賢菩薩道場，證入無生法界。五十叁參，代表參訪五十叁位善知識，上至佛、菩薩，下至人、天。不論以何種姿態出現，凡是能夠引導衆生舍惡修善、入于佛道者，均可稱爲善知識。這樣的編排更是明確體現了大乘佛教的根本精神，有很深遠的意義。華嚴的宗趣就是以入法界緣起，普賢行願爲宗趣。《入法界品》是整部《華嚴經》的畫龍點睛之筆。”深入法界、隨順法界“，《華嚴經》的核心旨趣人間佛教在此得到了升華。
2、”入法界“的意旨有叁層含義：第一，”法界“爲佛性之義，也就是”一心法界“或”一真法界“，所以”入法界“就是開發自己所蘊含的”如來藏自性清淨心“，使其如其所是的顯現出來。第二，”法界“是諸法的理體，諸佛所證的境界。”法界“既然是”佛之世界“及其”衆生之世間“，因此，”入法界“也就是遊心于諸佛世界以及深入衆生所在之世間，從證入佛境角度言之，所謂生活即佛法，法界即人間。以入佛法界妙莊嚴海是謂圓彰法界，依此證入，故名入法界品。文殊童子從善住閣出，與無量同行菩薩及常隨侍神天龍八部詣佛作禮，辭退南行，往于人間。于此說法界品者，示不離人間即佛法界也。
3、應修十種廣大行願。經雲，”若修此法，則能成熟一切衆生，隨順無上菩提，成滿普賢行海。“。從”性起“角度看，我們修持的時候是”全性起修“，不管是禮拜、贊歎、忏悔，發願、回向皆爲做到叁業清淨；在世俗的一切事都在行方便事，與佛心相應，這就是普賢行願。普賢行願心胸廣大，沒有執著、沒有障礙，二谛融通，就可以見到妙明真心，見到諸法性空、證得真如的境界。修行與現實相結合，起心、動念，行住坐臥，一切都念到衆生。祈求衆生福利，如自己份內事，是無緣大慈、同體大悲、心、佛、衆生叁無差別、事事無礙的圓融境界，也是修學華嚴法門的行者最高的理想。這就是生活中的佛法，這是華嚴修習體系的核心思想。
聞佛所說，學佛所行，如佛所證。以”菩提心爲因，大悲爲根本，方便爲究竟“，實現人間佛教、人生佛教，乃是華嚴修習體系之落腳點和歸宿。我們可依之爲創立人間佛教，建設人間淨土作出自己積極的貢獻。
關于一些認爲華嚴有教無觀、缺乏修法的認識，有可能是感覺小乘數息觀，不淨觀等更爲具體，易于操作；而大乘實相觀是以哲學理論爲基礎，帶來不易把握的結果。可是大乘實相觀，如空觀以緣起理論爲基礎，五重唯識觀以叁界唯心、萬法唯識爲哲學基礎。盡管它們以哲學理論爲基礎，但仍不失爲是一種修習實踐。佛陀爲指示衆生解脫之道，破除妄想、執著，設置不同的法門，皆是應機對治，殊途同歸。華嚴是根本大法，如果說華嚴缺少觀法，沒有修習體系，豈不是佛教一切宗派都沒有修習體系了嗎？！
參考資料：
⑴高振農釋譯：《華嚴經》，臺灣：佛光出版社，1996 年。
⑵呂澄：《中國佛學源流略講》，北京：中華書局，1979 年。
⑶《華嚴思想》(中村元撰)李世傑譯，臺灣：法爾出版社，1989 年。
⑷印順：《初期大乘佛教之起源與開展》，臺灣：正聞出版社，1989 年第 5 版。
⑸臺灣華嚴蓮社賢度法師《華嚴學講義》中國宗教出版社，2008年。
⑹重慶佛學院惟賢法師《華嚴要義》內部講座資料。
⑺［唐］實叉難陀譯：《大方廣佛華嚴經》卷十九，《大正藏》卷十，
⑻法藏：《華嚴經探玄記》卷十八，《大正藏》卷叁五，
⑼澄觀《華嚴經疏》卷五十四，《大正藏》卷叁五，
《淺談華嚴宗的修行體系》全文閱讀結束。