..续本文上一页“回心教”。关于“直进教”有菩萨之五十一位说，即“十信”乃至”十地“及佛果。至于”终教“，则立四十一位，除”十信“。”顿教“则谈”一念不生即佛“，离行位差别相，不立阶位。”圆教“唯依分段身而至”十地“，圆教者摄前诸教五教，是为”同教“说，是见闻、解行而证得佛果菩提。
从法门讲，有八万四千。从究竟目标讲，归元无二路。华严的判教不仅从理论上融摄了各层次教派，也把个层次教派修法纳入了华严修习体系。这一菩萨修行的路线清楚规划了修法应有目标。学法要有程式，即是从浅至深，层次历然。经文把大乘菩萨行者自发菩提心，而历访善知识，承受教法，法随法行，以至得悟之经过，描绘的清清楚楚。使人对从如何发心直至成佛的过程一目了然。可谓是非常地道而完整的修行体系。
四、圆融无碍的实践观法
华严历代祖师十分重视观法实修，各位祖师均有建树，逐步完善。
1、如依四法界说立”观门“，认为全宇宙系统一于一心，若由现象与本体观察之，则可别为四种层次：(1)事法界，指差别之现象界。此称情计之境，虽有而非实。(2)理法界，指平等之本体界。即无尽事法，同一理性。万物，本体皆为真如，平等而无差别。此现象之共性，皆为空性；然此境界尚未显真如妙用，故并不完全。(3)理事无碍法界，指现象界与本体界具有一体不二之关系。理由事显，事揽理成，由此显出理与事互融无碍之法界，然尚非佛智之最高认识。(4)事事无碍法界，指现象界本身之绝对不可思议。即一切诸法皆有体有用，虽各随因缘而起，各守其自性，其力用互相交涉，自在无碍而无尽，故称事事无碍、重重无尽，又作无尽法界。
如何使众生认识”四法界“，悟入”一真法界“。而为立”法界三观“。即：
⑴”真空观“。简别妄情以显真性，而归于平等之空性，泯灭妄情所见之事相，而彰显真空之妙体。
⑵”理事无碍观“。即观万象差别之事法与平等无差之理性，镕融相涉而无碍自在。亦即观真如性起万法，而万法一一以真如为性。
⑶”周遍含容观“。真如之性乃一味平等而不可分取，一一事相亦遍含容一切法界。故一与多相互融无碍，大小相含，互摄互容而又无尽。
上述所观三境，虽同于一心法界，但因能观之智的深浅不同，境界有别。
这是华严修法的特色，特别着重观行法门，并且还认为非经由观门，则无法入法界；要入法界，就必须了解”心境合目“的道理，方能悟入”一真法界“。
2、为融摄方便，杜顺和尚从教理的研究，确定观门的实践法则。将教理融摄于宗教履行的途径，提出了”五教止观“ 五种观门，成为华严五教的根据。大师于禅定中亲身之所体悟。”五教止观“是悟入一真法界的门径，由浅入深，以实践的观法体现华严玄旨：
(1)”法有我无门“，以小乘界分别观，来破我执证我空的观法。
(2)”生即无生门“，以无生观与无相观来证明法无自性，皆由相生，此即大乘始教所证之人法二空。
(3)”事理圆融门“，此为大乘终教，双离两失，顿绝百非，见心无寄，而成事理圆融之观法。
(4)”语观双绝门“，所谓：”寄无言之言，显绝言之理。“即言语道断，心行处灭之境界。大乘顿教观法。
(5)”华严三昧门“，如《妄尽还源观》所说，华严三昧，是法界之圆明自在之用。是华严别教的世界观。
3、《华严》中介绍的其他修法，
⑴弥勒菩萨说有十种，即：”菩提心、正直心、安住诸地、出生大愿、大悲、真实观法、摩诃衍(大乘)、教化众生、智慧方便、随顺诸法“等十种。(亦是修法)
⑵十大愿王所述内容已经成为各宗共修的内容。
⑶《入法界品》中上有云：”贪欲多者教不净观，嗔恚多者教慈心观，愚痴多者教法相观“。此即凡患有贪嗔痴三毒之病者，教以修持不净观、慈心观、法相观。
⑷《净行品》中念念不忘众生、时时都在修习之中的各项，至今仍为禅门每日常课。《梵行品》中：若身业是梵行者，当知身四威仪则为梵行。左右顾盼，举足下足，即不论任何动作，皆须为清净之行。华严中提倡”由闻、思、修入三摩地“，经文还提到由文字般若进入观照般若，由观照而证入实相般若，知幻即离，离幻即觉等等。请看，华严中哪里不是修法？
五、精进不懈的修习典范
善财童子五十三参从文殊师利菩萨发现善财童子开始，而指导他发心参学，直到以参拜普贤菩萨为证入法界的象征。在各位善知识的指点下，指明了层层递进的阶梯，勾勒出《华严经》修习思想的形象化图解。深入法界、随顺法界。”游心清净法界，所行饶益诸群生，“可以看作其修习实践的纲领。
以善财童子为榜样体现出的意义是：
第一，学佛的人要依止善知识，要广学多闻。经历了一百一十城，其中最重要的是五十三参。如十住，德云比丘示寂用不二；十行，善见比丘于示妙行无住；十向，鬻香长者示智悲圆融；十地，主当春生夜神，示长养大悲；十一地，摩耶夫人示悲终智现；最后，在弥勒楼阁，一弹指间顿示十方法界无尽事相。从微至着，皆欲默体。经过这些善知识的教导，就是要有实践体验，不涉言诠。
第二，一切世间、出世间的学问都要学习。善慧地菩萨得四无碍解，首先就是法无碍解，即是通达一切世间、出世间法，五明都要通达。善财遍参五十三知识法门，五十表五位各十波罗蜜。三即文殊、普贤、弥勒，为五位中智行因果各遍五位，一一法中为体用也。
第三、发菩提心知难而进，为法忘躯不辞厌倦，不怕艰苦分分断障、分分证真，一直到等觉进入妙觉，证得毗卢遮那的果体。经文赞扬善财发菩提心的内容多达二百二十一条比喻。所托善财南游，始于古佛道场，遍历百城知识，终于圆契弥勒、文殊、普贤之道，意在总括三世佛境因果，为一时一际一真法界。以显人人本有妙德，一切具足、圆融自在，是为忘修绝证、佛果常道。
第四、善财童子的行为告诉我们，他的实践本身就体现了华严修习体系。他所参学的善知识，从文殊菩萨至第四十一位善知识，表寄位修行之相。即将最初之文殊菩萨配以十信行，后四十善知识配以三贤十圣位，表述阶位差别之缘，同入实相之理，亲证妙觉。第五十三位善知识弥勒菩表一生补处之正因。第五十四位再参文殊菩萨，表智照无二之相，盖初参文殊表信智，再参文殊表证智，此与本智冥合无二相。最后第五十五位参访普贤菩萨，表显因广大之相。按善财童子既达智证无二，故言亡虑绝，触物皆适，法法全真，依正浑融，重重无尽，举一法即是圆因，一切诸法皆亦尔，是即普贤广大之境界，故名显因广大相。这样，善财童子便达到了因果圆融的完满境界。
第五、善财童子奔走各地寻访善知识求取成佛之道的修行历程，对参学、参访风气的兴起产生了深远的影响，是一位堪称修行楷模的佛教青年形象，为后学提供了修习的经验和模式，深得中国佛教徒的喜爱。至于善财童子经过参访五十二位善知识而后获得的果位，成为广大佛教徒历来效法的榜样。
六、人间佛教的圆满旨归
1、修习不离世间，善财童子历访菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆罗门、长者、医师、船师、国王、仙人、佛母、王妃、地神、树神等，听受种种法门，皆在人间，终至普贤菩萨道场，证入无生法界。五十三参，代表参访五十三位善知识，上至佛、菩萨，下至人、天。不论以何种姿态出现，凡是能够引导众生舍恶修善、入于佛道者，均可称为善知识。这样的编排更是明确体现了大乘佛教的根本精神，有很深远的意义。华严的宗趣就是以入法界缘起，普贤行愿为宗趣。《入法界品》是整部《华严经》的画龙点睛之笔。”深入法界、随顺法界“，《华严经》的核心旨趣人间佛教在此得到了升华。
2、”入法界“的意旨有三层含义：第一，”法界“为佛性之义，也就是”一心法界“或”一真法界“，所以”入法界“就是开发自己所蕴含的”如来藏自性清净心“，使其如其所是的显现出来。第二，”法界“是诸法的理体，诸佛所证的境界。”法界“既然是”佛之世界“及其”众生之世间“，因此，”入法界“也就是游心于诸佛世界以及深入众生所在之世间，从证入佛境角度言之，所谓生活即佛法，法界即人间。以入佛法界妙庄严海是谓圆彰法界，依此证入，故名入法界品。文殊童子从善住阁出，与无量同行菩萨及常随侍神天龙八部诣佛作礼，辞退南行，往于人间。于此说法界品者，示不离人间即佛法界也。
3、应修十种广大行愿。经云，”若修此法，则能成熟一切众生，随顺无上菩提，成满普贤行海。“。从”性起“角度看，我们修持的时候是”全性起修“，不管是礼拜、赞叹、忏悔，发愿、回向皆为做到三业清净；在世俗的一切事都在行方便事，与佛心相应，这就是普贤行愿。普贤行愿心胸广大，没有执着、没有障碍，二谛融通，就可以见到妙明真心，见到诸法性空、证得真如的境界。修行与现实相结合，起心、动念，行住坐卧，一切都念到众生。祈求众生福利，如自己份内事，是无缘大慈、同体大悲、心、佛、众生三无差别、事事无碍的圆融境界，也是修学华严法门的行者最高的理想。这就是生活中的佛法，这是华严修习体系的核心思想。
闻佛所说，学佛所行，如佛所证。以”菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟“，实现人间佛教、人生佛教，乃是华严修习体系之落脚点和归宿。我们可依之为创立人间佛教，建设人间净土作出自己积极的贡献。
关于一些认为华严有教无观、缺乏修法的认识，有可能是感觉小乘数息观，不净观等更为具体，易于操作；而大乘实相观是以哲学理论为基础，带来不易把握的结果。可是大乘实相观，如空观以缘起理论为基础，五重唯识观以三界唯心、万法唯识为哲学基础。尽管它们以哲学理论为基础，但仍不失为是一种修习实践。佛陀为指示众生解脱之道，破除妄想、执着，设置不同的法门，皆是应机对治，殊途同归。华严是根本大法，如果说华严缺少观法，没有修习体系，岂不是佛教一切宗派都没有修习体系了吗？！
参考资料：
⑴高振农释译：《华严经》，台湾：佛光出版社，1996 年。
⑵吕澄：《中国佛学源流略讲》，北京：中华书局，1979 年。
⑶《华严思想》(中村元撰)李世杰译，台湾：法尔出版社，1989 年。
⑷印顺：《初期大乘佛教之起源与开展》，台湾：正闻出版社，1989 年第 5 版。
⑸台湾华严莲社贤度法师《华严学讲义》中国宗教出版社，2008年。
⑹重庆佛学院惟贤法师《华严要义》内部讲座资料。
⑺［唐］实叉难陀译：《大方广佛华严经》卷十九，《大正藏》卷十，
⑻法藏：《华严经探玄记》卷十八，《大正藏》卷三五，
⑼澄观《华严经疏》卷五十四，《大正藏》卷三五，
《浅谈华严宗的修行体系》全文阅读结束。