..續本文上一頁若過一世界，若過十世界，若過百千萬億世界，住毗梨耶波羅蜜中，若不能得一人教令入佛道中、若聲聞道中、若辟支佛道中，或得一人教令行十善道，精進不懈法施及以財施令具足。持是功德與衆生共之，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，不回向聲聞、辟支佛地，是爲菩薩住毗梨耶波羅蜜取檀波羅蜜。……菩薩摩诃薩住禅波羅蜜，離諸欲，離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禅、第二、第叁、第四禅，入慈悲喜舍，乃至入非有想非無想處，住禅波羅蜜，中心不亂，行二施以施衆生：法施、財施。自行二施，教他行二施，贊歎二施法，歡喜贊歎行二施者。持是功德與衆生共之，回向阿耨多羅叁藐叁菩提，不向聲聞、辟支佛地，是爲菩薩住禅波羅蜜取檀波羅蜜。……菩薩住般若波羅蜜，內空，內空不可得，外空，外空不可得，內外空，內外空不可得，空空，空空不可得，乃至一切法空，一切法空不可得。菩薩住是十四空中，不得色相若空、若不空，不得受、想、行、識相若空、若不空，不得四念處若空、若不空，乃至不得阿耨多羅叁藐叁菩提若空、若不空，不得有爲性、無爲性若空、若不空。是菩薩摩诃薩如是住般若波羅蜜中有所布施，若飲食、衣服、種種資生之具，觀是布施空。何等空？施者、受者及財物空，不令悭著心生。何以故？菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，從初發意乃至坐道場，無有妄想分別。如諸佛得阿耨多羅叁藐叁菩提時無悭著心，菩薩摩诃薩亦如是，行般若波羅蜜時無悭著心，是菩薩所可尊者般若波羅蜜。是爲菩薩住般若波羅蜜取檀波羅蜜。【論】菩薩住忍辱中布施衆生，衣食等諸物盡給與，受者逆罵打害菩薩，破其施忍，菩薩作是念：“我不應爲虛诳身故毀波羅蜜道，我應布施，不應生惡心，不以小惡因緣故而生廢退。”是菩薩命未盡間，增益施心。若命終時，二波羅蜜力故，即生好處，續行布施。……有菩薩多行般若波羅蜜，知諸法實相，安住不動法中，一切世間天及人，無能難诘令傾動者。若得財物布施二種衆生，若施佛、若施衆生，以衆生空故，其心平等，不貴著諸佛，不輕賤衆生。若施貧賤人，輕賤故福少；若施諸佛，貪著故福不具足。若以金銀寶物及施草木，以法空故，亦等無異。斷諸分別、一異等諸妄想，入不二法門布施，是名財施。法施亦如是，不貪貴有智能受法者，不輕無智不解法者。所以者何？佛法無量，不可說、不可思議故。若說布施等淺法，及說十二因緣、空、無相、無作等諸甚深法，等無異。何以故？是法皆入寂滅、不戲論法中故。如是等，名般若生布施。複次，是菩薩于十方叁世諸佛及弟子所修叁種功德隨喜，皆與一切衆生共之，回向阿耨多羅叁藐叁菩提。智慧力故，無所不施，能與衆生福德分。複有菩薩若布施時生種種好心，拔出悭貪根本而行布施，慈心施故，滅諸瞋恚；見受者得樂歡喜故，滅嫉妒心；恭敬心施受者故，破驕慢；了了信知布施果報故，破疑及無明；不得與者、受者定實故，破有、無等余邪見；觀受者如佛，觀物如阿耨多羅叁藐叁菩提相，觀己身從本已來畢竟空，若如是布施不虛诳故，直至阿耨多羅叁藐叁菩提。如是等相，名般若波羅蜜生檀波羅蜜。”(卷第八十、八十一)

　　以五度助成布施度，久修的大心大智的菩薩才容易做得好，而初修的人可以隨順近似地做：

　　一是給予受施者應有的尊重。受施者所缺乏的不僅僅是物質上的需要，往往還需要心理上的安撫與精神上的振作。因此布施者所布施的不僅僅是物資，更是一份愛心、一份感恩的心和一份尊重的心。因爲將受施者看作是自己的親人而生愛，因爲對方成就了自己的善行而感恩，因爲人人自性都如同佛一樣高貴而尊重。有了愛心，便遠離了冷漠的心；有了感恩的心，便遠離了求回報的心；有了尊重的心，便遠離了驕慢的心。若能這樣行持，便是持戒。佛陀製定戒律，不單單爲了約束，更是爲了釋放：約束的是煩惱與惡業，釋放的卻是清淨與慈悲。

　　二是以堅忍的心面對一切困境。很多人並不是不願意布施別人、幫助別人，只是布施的結果常常讓人望而生畏。這些結果可能是別人的不解、誤解，甚至是責難。既然如此，又何必自找麻煩、自討苦吃呢？于是便放棄了努力，而且還常常得出“好人不得好報”諸如此類的結論。實際上，人們並沒有認識到行善是要付出代價的，更沒有意識到這些付出的代價有著絕對重要的意義。對于行大乘菩薩道的菩薩，早已將自己的身心性命施予衆生。既施予衆生，則爲了保全衆生的色身性命，爲了滋長衆生的法身慧命，即使獻出自己的生命也在所不惜。佛陀在證道以後的四十幾年裏，四處遊曆，教化衆生，未息一刻，乃至命終；唐僧玄奘西行取經，曆經劫難，萬死一生；鑒真大師東渡日本弘傳戒律，雖屢遭失敗，乃至最後雙目失明，仍舊矢志不渝……這些高僧大德爲了弘法利生，付出了巨大的代價，乃至爲此貢獻了寶貴的生命。然而，他們生命的意義和價值也因此得到了高度的升華，成了一個民族乃至整個人類精神永恒的象征。這些都是佛菩薩的行誼，是我們效學的典範。盡管眼前還做不到這般究竟，但至少要能忍受別人的不解、誤解乃至責難，將此當作曆練自己最好的逆增上緣。這實際上就是在成就自己的忍辱。忍辱，在內心積聚的不是痛苦與怨恨，而是更加的清涼與堅韌。之所以清涼，是因爲逆境幫助消除了內在的煩惱和往昔的惡業；之所以堅韌，是因爲困境幫助增加了內在的勇氣與毅力。

　　叁是以穩定持久的心廣作布施。真正要做利益別人的事情，最簡單而又可靠的動機莫過于就是發現別人需要它。需要的層次或有不同，但都可以形成一種強大的推動力。當年毛澤東主席曾評價雷鋒說：“一個人做點好事並不難，難的是一輩子做好事，不做壞事，一貫的有益于廣大群衆……艱苦奮鬥幾十年如一日，這才是最難最難的啊！”當內心想的是廣大群衆的需要，就可以形成一種強大的力量，推動著人們去做一些事情，而且越做內心越踏實，越做內心越笃定。這也是一個人的作爲能給予他的最重要的回饋：當下就能體驗到生命的價值感。至于受施人的回報、社會的肯定，那些都是其次的事情，甚至無關緊要。但爲了倡導一種正當的回饋感恩的社會風氣，對于這些回報和肯定也應恰當處理。任何一種行爲要想産生深遠的影響力，取決于行爲背後動機的純淨程度。若是完全出于無私而又博大的愛心，那麼任何一個舉動便具有永恒的意義。一個具有深厚信仰的人，可以近似地做到這一點。但信仰的建立卻是一個漫長的過程，需要持久的堅持才有可能。這樣的過程通常是：在一種正確的觀念指導下，不斷地去行動，從而培養成習慣；在良好的習慣推動下，不斷地去累積，從而形成傳統；流淌在曆史長河中的傳統便形成了文化；將文化的內涵進行升華，便近似成了一種信仰。如果一個人能生活在有信仰的氛圍裏，那將是一件很幸福的事情，因爲這意味著他的生命將有機會得到曆史沈澱的淨化，也因此更容易成爲一個純粹的人、一個有崇高道德和精神追求的人。無疑，這樣的人是幸福的，而且能最大程度地給周圍的人帶來幸福。而這一切的起點都來源于堅持，堅持“一輩子做好事，不做壞事”。這樣做就是在成就自己的精進。精進並不一定是指爭分奪秒地做很多事情，而是首先知道哪些是好的事情應該去做，哪些是不好的事情不應該去做。知道以後也不一定一下子做很多，更不能超出自己的能力範圍勉強去做，而是力所能及地堅持去做，一次哪怕做一點點，做一點點就淨化自己的內心一點點。

　　四是以內斂恬淡的心對待布施。若能按照以上幾個方面勤作布施，當能累積豐厚福德資糧，正所謂己施于人而己愈有。也就是說，若能真心行善于大衆，社會所給予的回饋一定不薄，甚至是超乎想象的豐厚。這樣的回饋，或爲財利，或爲名位……。盡管這並非當初的目的，然而當它們來臨的時候，如何對待它們，也非常重要。若能正確對待，回饋就可以成爲利生事業的增上緣；若不能正確對待，就可能成爲它們的奴隸，從而背離了當初的發心。諸葛亮在《誡子書》中說：“非淡泊無以明志，非甯靜無以致遠。”處順境而不生驕慢，處逆境而不生怨恨，持守淡泊甯靜的心態，方能顯明高遠的志向。這實際上就是在成就靜慮。靜慮並非消極厭世、無所作爲，而是心處紅塵而不爲所染，身處鬧市而不爲所動，時時刻刻都能守護好那片清淨、安定的心靈家園。

　　五是以深遠的智慧洞察世間。既能廣行布施，又能持守恬淡，則觀照世間真相的智慧容易生起。智慧能起，則無明煩惱易消，一切痛苦根源易斷。這也是一切作爲的根本目的，是佛法不共一切世間法的根本所在。隨著智慧的增長，對宇宙人生愈有真切的洞察，對衆生苦難愈有深切的體會，推動幫助衆生的心便愈加強烈。如是福德、智慧二資糧輾轉增上，漸趨圓滿，以至于成就完人，乃至佛果。

　　另外，就初修的人來說，要在日常生活中實踐慈善、奉行布施，應依著業果緣起法則進行取舍抉擇，以便讓自他得到切實的利益和更大的安樂，並且持久穩步增上。

　　首先是布施對象的選擇。在現實的財物、時間和精力都有限的情況下，總是以選擇那些最需要幫助的人，或者那些對自己最有恩或最值得敬重的人爲主。第一類爲貧窮或遭難的困苦之人，讓人見了自然生悲憫心，而願意幫助他們，通常稱爲悲田；第二類爲養育自己的父母以及教誨自己的師長，他們對自己恩德重大，每每讓人想起便生感恩之情，而願意奉養他們，通常稱爲恩田；第叁類爲佛、法、僧叁寶，爲了利益無邊有情而成就了或努力成就無量的功德，每每讓人念起便生仰慕敬重之心，而願意供養他們，通常稱爲敬田。對這叁類對象做布施或供養，如同在肥沃的田地裏播種，都能累積豐厚的福德資糧，因此稱爲福田。人們常常會有一種疑問，認爲這樣選擇是不是有點功利化了？這樣的疑問不是沒有道理…

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