..續本文上一頁，從十八日下午二點起，一直念到十九日下午叁點入殓完畢，共助念了二十五小時，此助念，對老菩薩往生西方極樂世界，是個很大的助緣。
入殓的第二天，也就是往生的第叁天，再端看老菩薩之遺容，看起來很安詳，嘴巴微微的笑，眼睛變得修長如鳳眼般，很像阿彌陀佛之眼睛，呈現端嚴的色相。賣棺木者囑咐家人，過了第叁天就不要再瞻仰遺容，因未經冷凍處理，怕容貌會生變。第四天家人仍舊打開棺蓋瞻仰遺容，發現老菩薩的嘴巴笑得更開，額頭變得更紅潤，色相依然很端嚴。
老菩薩往生自始至終，皆遵照佛陀正法之教化處理，譬如：臨終前後圓滿的處置，助念的安排，臨終時家人不哭泣，且一心念佛，不燒紙錢，全家吃素，祭品皆用素食、鮮花、水果，佛事以念佛爲主，莊嚴隆重，不鋪張浪費，家人皆感法喜，毫無陰森之氣氛。
出殡日期擇于農曆八月二十五日，當天嘉義火葬場安排火化者很多，我們依序排列，直到下午二點半，才開始進行火化，于傍晚五點半始告完成。當時天色已漸行昏暗，室內燈光又很微弱，火化剛完成甫退出時，溫度還很高，無法靠近，我及家人遠站細瞧，除看到頭骨和一些大骨外，並沒有看到舍利。當時我心中想著父親不但在往生前見佛；臨命終最後一口氣乃大聲地念出“阿彌陀佛”聖號；我妻子也親眼目睹西方叁聖，迎現其前來接引老菩薩。此種種示現，皆符合淨土經論所雲往生淨土之條件，由是足以證明老菩薩決定往生西方極樂世界。
撿骨完畢，時刻已晚，隨即將遺骸奉至義德寺靈骨塔，進塔安靈，儀式約在傍晚七點左右完成，殡葬之事至此方告一段落。
二天後我返回臺北，同學們都來關心火化後，是否有舍利，我概略地描述火化之情形，大家都認爲老菩薩應該有遺留往生的見證才對，有同學這樣說：“老菩薩若有遺留往生見證之寶，要讓大家目睹，今夜請托夢于我們。”隔日清晨五點左右，老菩薩果然托夢給一位同學，夢境顯現五彩色光，光芒萬丈沖向雲霄。這位同學晨醒後，即來告知此情；據此，我們依照老菩薩之顯示，定于農曆九月八日回嘉義。回嘉義義德寺之前晚，這位同學又夢見納骨塔內一個個很莊嚴的塔位。
九月八日我和二位同學回嘉義，當天回到義德寺已是下午五點，我們向義德寺的法師報告，說明此事之詳情後，隨即進入納骨塔，小心地把骨壇請出來，以誠敬心將骨壇開啓，當下見到頭顱眼眶之上緣處，附著一顆皎潔明亮的舍利子，當時我們叁人不約而同的下跪頂禮。附著于頭顱之舍利子共尋獲五顆，其色澤有四顆如白玉般，呈現皎潔明亮，另一顆呈深翠綠色；其形狀最大者呈長方形，長二公分寬一點五公分，此顆舍利系附著于頭顱內側之頂骨。頭顱之外也尋找到數顆五彩舍利子，其五彩舍利呈現多彩色澤，其中有一顆遇光時，會像細鑽般閃閃發亮。老菩薩所遺留之舍利子，我們供奉于妙音淨宗學苑念佛堂，此是念佛往生西方淨土之見證，歡迎有緣之人前來瞻仰。
老菩薩往生見聞中有二點說明如下：
第一：有多位同學提到，我是否有神通？或是有阿彌陀佛告知？否則怎會在一星期之前，即知道老菩薩將于十八日往生。我個人既無神通，也未獲阿彌陀佛告知，祗因我把父親之生死，視爲個人之生死，所以，當時我和父親的心是一體的，此即佛經所雲：“心誠則靈”。
第二：往生當天早上，老菩薩說阿彌陀佛告訴他，將于下午一、二點要來接引，何故西方叁聖于晚上方來接引，此是阿彌陀佛善巧之安排，將接引的時刻提前告知，便于家人能有萬全的准備，以防臨終時措手不及，而影響到老菩薩之往生。由此善巧之安排，我們于下午二點以前即把淨身、換衣之工作完成，在二點就將老菩薩移位至大廳助念，晚上八點左右，老菩薩在莊嚴的彌陀聖號聲中，神識清楚地和阿彌陀佛相應，隨蒙阿彌陀佛接引往生西方極樂世界。
若無如是善巧的安排，恐會措手不及，而影響到往生的因緣。依佛法所雲：人于臨命終時，色身之四大(地、水、火、風)五蘊(色、受、想、行、識)面臨緣散，神識欲脫離軀體未離之際，觸及亡者身體，極劇痛苦。其痛苦猶如：“風刀解體、生龜脫殼。”故人在氣絕身亡之後，至少于八小時內，不可隨意動及亡者遺體，或哀嚎哭泣，以免亡者痛苦，而生煩惱心或起嗔恨心，因而使其神識轉入叁途法界。人于臨命終，神識將要轉法界之重要時刻，此時能保持肅靜，大衆及家屬能給亡者助念阿彌陀佛聖號，並開示引導他萬緣放下，提起念佛往生淨土的正念，此對亡者之功德利益最大。
以下將老菩薩生淨土之因緣依法論述：
第一階段，佛弟子學佛修行之大根大本，是孝養父母。除了平時要孝順孝養外，更重要的是要幫父母，建立往生西方極樂淨土之“信、願、行”叁資糧，讓父母的法身慧命，于當生能出離，叁界六道，了生脫死，這才是盡大孝。父母已故之學人，更要立定信願，求生西方淨土，乘大願早日回入娑婆度脫我們的父母。末學僅以此次卑微之經驗，抛磚引玉。願我等佛弟子皆能盡大孝，普使法界所有父母皆能深信彌陀大願，普皆往生西方極樂世界，共成無上佛道。
家父罹患肺癌，從發現到往生約一年，其間並無接受任何化學或放射線治療，唯有平時服點草藥，住院治療亦只有十五天。癌症病患到末期一般都會很痛苦，必須使用麻醉類止痛藥，父親的病情在末期雖很嚴重，但都沒有服用止痛藥，也未曾聽到父親病苦的呻吟。此乃家父對阿彌陀佛、西方極樂淨土具足“真信切願”，平日皆以至誠心在憶佛念佛，所以蒙受阿彌陀佛，佛力威神加持，方能減輕病苦，而得自在。
老菩薩念佛未及一年，臨終即蒙阿彌陀佛接引，往生西方極樂世界，此足以證明老菩薩，真爲生死，發菩提心，以深信願持佛名號。《阿彌陀經》雲：“若有善男子。善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若叁日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖衆。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。”此即阿彌陀佛大慈大悲，萬德萬能，惠以衆生真實之利。以四十八願幫助法界衆生，了生死出叁界，究竟離苦得樂，乃至圓成無上佛道。
我等學佛修行，能真正的斷惡修善，深信因果，一向專念，南無阿彌陀佛聖號，信願求生西方。如是以誠敬心老實念佛，即能與阿彌陀佛相應，所謂：“一念相應一念佛，念念相應念念佛。”印光大師開示雲：“平時念佛，不分行、住、坐、臥，念佛之心，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。”諸位善知識！我們若能以至誠恭敬心，真信切願老實念佛，現前我們即可消除業障，而得福慧增長之益，將來命終壽盡決定往生西方極樂淨土。
第二階段：老菩薩往生前後所現之瑞相有叁。
瑞相一：老菩薩于臨終前晚及當日早晨，數度見到阿彌陀佛。老菩薩見佛，隨即蒙受阿彌陀佛，佛光普照、佛力加持，當時他的心已和極樂世界相應，故在往生當天早上說出：“現在念佛正年輕。”此乃“臨終西方境，分明在目前。”阿彌陀佛四十八願雲：“我作佛時。十方世界。所有衆生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。叁十二種大丈夫相。端正淨潔。悉同一類。若形貌差別。有好醜者。不取正覺。”
老菩薩見阿彌陀佛後，蒙受佛力加持，方有能力于大廳榻榻米上，持續六小時念佛直到往生，而且自在往生。我們常人患得感冒或牙痛之小病，即無法持續不停地念佛，何況是癌症末期，即將臨終之人。依淨土經論所雲：人于臨命終前見佛，即能蒙受佛光普照，佛力加持，而使臨終之人減輕病苦，業障消除，智慧增長，保持神識清楚，直至命終時，心不顛倒，乃能一心念佛。且提升念佛的工夫，將散心念佛提升爲工夫成片，工夫成片提升爲一心不亂。
瑞相二：即是老菩薩在臨命終前後，意識皆很清楚，壽終前不停地念佛，壽終時最後一口氣乃大聲地念出“阿彌陀佛”聖號，壽終後神情依舊明活，衆人皆感覺老菩薩依然跟著大衆在念佛。此即《無量壽經》所雲：“臨終一念十念即得往生。”《無量壽經》雲：“諸有衆生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。”又雲：“十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。”阿彌陀佛四十八願雲：“我作佛時。十方衆生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。”
瑞相叁：老菩薩壽終時，西方叁聖迎現其前，放光來接引。老菩薩依生前所約，將西方叁聖接引的情景，清楚地顯現給我妻子目睹。阿彌陀佛四十八願雲：“我作佛時，十方衆生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退，複以善根回向，願生我國，一心念我，晝夜不斷，臨壽終時，我與諸菩薩衆迎現其前，經須臾間，即生我刹，作阿惟越致菩薩。不得是願，不取正覺。”
我妻子目睹西方叁聖來迎接時，現于大廳接引老菩薩的是阿彌陀佛，而觀世音菩薩、大勢至菩薩則停于大廳的屋頂待候。此因老菩薩于生前只觀阿彌陀佛，換言之，他最熟悉阿彌陀佛，當西方叁聖來迎接時，阿彌陀佛與觀音、勢至菩薩，皆了解到老菩薩最熟悉，最能相應的是阿彌陀佛，所以，由阿彌陀佛到大廳來接引老菩薩，而觀世音與大勢至菩薩則在檐脊的二旁停候，待阿彌陀佛接引圓滿，隨即會合，經須臾間，即生到西方極樂世界。此即佛經所雲：“佛、菩薩隨衆生心，應所知量。”
老菩薩往生之叁種瑞相，依淨土經典應證，老菩薩確蒙阿彌陀佛攝受，接引往生西方極樂世界。由是因緣也證實佛陀所雲之經典：字字、句句…
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