佛指舍利莅臺與兩岸文化融和
釋慧靜
中華文化是大陸與臺灣兩地民族共同的文化根源，此一文化亦本即融和于一般民衆的生活中。故此次佛指舍利的莅臺，只是喚醒並接連起雙方共同的文化回憶。亦仗著佛指舍利的慈悲與智慧，讓臺灣人民在佛指舍利的座下，學習找回自我文化的根，從而不分彼此，融和你我，圓成“衆生平等”的宗教情操，及“慈悲爲人”的善美文化。
一、曆史的融和──教育的意義
擁有五千年以上悠久文化的中華民族，其中的佛教文化以曆史可考而言，則漢明帝的白馬馱經之佛法傳入，而後與中華民族文化的相互融和至今，已有二千年的曆史。故佛指舍利的莅臺法雨，亦有以下幾點曆史融和的教育意義：
1. 民族的曆史
佛法的傳入至今已兩千多年，故佛教文化與中華民族的文化，早已融和一體且密不可分。如大陸的敦煌、麥積山、須彌山、延安…等石窟、樂山大佛，乃至大陸四大名山 。而“家家觀世音、戶戶彌陀佛”，以及過年過節或初一、十五，一定要到佛寺廟宇燒香祈福的文化習慣，即代表著佛教文化，早已融和爲民間生活的習俗，乃至已視爲是民族文化的一部份了。
臺灣人民亦同源于中華民族之曆史而來，故鄭成功的收複並開墾臺灣、清朝的積極治理臺灣，此數百年的民族文化之融和，更加深了此一民族的曆史。其間雖經曆日本約五十年的統治，但佛教信仰的民族文化，實早已融入民間。而後又仰仗大陸來臺的衆高僧，及臺灣本地的佛教大德們的共同慈悲弘化，故臺灣民間亦有著如上相同的民族習俗。是以，佛指舍利的莅臺即將此一兩地相息的民族文化，又再度的緊密相連，此爲民族的文化融和，其曆史上的教育意義。
2. 地理的曆史
環顧臺灣地理的四周，從地理的相對位置而言，往東是一片無際的大海；往南爲菲律賓，其最近處的呂未島亦需叁百多公裏遠；往西則爲大陸，距離最近之處約有一百叁十公裏；往北則離日本的琉球群島約六百公裏之遙。故地理上的位置與大陸可說最近，于曆史文化上實有著密不可分之處。從有臺灣地理 的曆史記載以來，早自叁國時代即有“夷洲”的記載，並還曾派遣衛溫、諸葛直等人率領甲士上萬人來到臺灣。
而後，這與大陸連系的臺灣地理，又經荷蘭人、西班牙的占據，且將之稱爲福爾摩莎。直至鄭成功的收複，並曆經清朝的經營、日本的統治、國民政府的再次收複，臺灣地理終又與大陸地理相連。此一地理上的文化，在多年後佛指舍利的恭迎莅臺，仰仗著佛陀的慈光普照，再度地與臺灣這塊清麗的福爾摩莎，又重新曆史相連，此爲地理曆史的融和之教育意義。
3. 生耕的曆史
曆經數代人的披荊斬棘、荜路藍縷，臺灣終于有了今天的種種成就。而1986年的電影“唐山過臺灣”更是將大陸早期移民于臺灣的先民血淚寫實的呈現。“唐山過臺灣”一詞，亦代表著大陸先民懷著夢想遠渡險惡的黑水溝，來臺開墾不屈不撓的生耕曆史之文化精神。
此一“不忘根本、飲水思源”，用生命來耕耘之文化底蘊，在佛指舍利莅臺的過程中，臺灣人民透過瞻禮佛指舍利，而體會到佛陀亦是以其自身生命爲衆生來耕耘，讓衆生得以獲得智慧解脫的果實，此一無私的精神所感動。故將現今的臺灣人民，與大陸先民所帶來的生耕文化之精神又再度的尋回，此爲生耕文化融和的曆史之教育意義。
4.孝善的曆史
“百善孝爲先”，是中華文化的傳統，此一孝善文化由來已久，佛教更是強調“孝道”的文化，如“人有父母，不可不孝。” 又“種種勤修于孝道，猶未能報暫時恩，十月處于胎藏中，常銜乳根飲脂血” ，及民間普遍流傳的《地藏經》亦更是有著佛教《孝經》之稱，此皆指出“孝”的重要。而“善”亦同樣存于“孝”之當中，是曰“百善孝爲先”，故五戒十善之奉行則不言而喻。
佛指舍利的此行莅臺，即顯示出“孝善”文化的重要，佛陀的成佛度化衆生解脫，及忉利天爲母說法，乃至其父王出殡之時，亦以佛陀之軀爲父擡棺，充份展現出其“孝善”之行，並將臺灣的孝善文化又再度地喚起，此爲孝善曆史，文化融和的教育意義。
二、生命的融和──無限的意義
佛指舍利表面上只是一根骨頭，或只是佛陀留下的舍利，但其內在所代表的卻是如星雲大師所言：“已經有二千五百多年的生命，它是活的” 生命展現。而佛指舍利的莅臺普潤，又帶來那些生命的意義呢？
1. 慈悲的生命
誠如星雲大師所言：“何以佛指舍利是活的！是有生命的！因爲我們見到佛指舍利，感受到他有慈悲的生命；見到佛指舍利，感覺到它有智慧的生命。臺灣有幾百萬人前來禮拜瞻仰佛指舍利，不是涕淚交流，就是法喜充滿，如果佛指舍利沒有生命，它與人們怎麼會有這樣感動的關系呢？”
表面上只是一根指骨舍利，卻爲何能感動萬千的人呢？因爲雖只是一根佛骨，但這根佛骨所代表的，正是佛陀生生世世，舍身飼虎、割肉喂鷹，種種難行能行的菩薩道，其慈悲生命的展現。臺灣人民的善良跟慈悲是舉世聞名的，看看慈濟功德會的“慈善事業”能在臺灣成就；大陸五一二的四川大地震，最熱烈響應赈災的也是臺灣人民，此皆善美人民的最佳明證。是以，佛指舍利的莅臺，正是佛“于一切衆生等，起平等心脫其苦惱，是名菩薩大慈大悲” 的生命展現，亦爲慈悲生命的融和之無限意義。
2. 智慧的生命
佛陀的智慧是無人能比亦爲衆生之所欲追求者，因爲有此智慧方能自覺亦能覺人，故佛陀乃“自覺覺他、覺行圓滿”之覺者。佛陀的出現世間，亦正是“處世利益而無染，譬如蓮花不著水。雲何智慧出世間？開闡甚深微妙法，降伏一切諸魔衆，速能具足奢摩他” 一般，只望衆生能悟覺其所悟得的“佛之知見”，開啓無上的智慧，成就最上的解脫大道。
此次的佛指舍利，從2002年2月23來臺至3月31日止，才僅短短37天的時間，義工人數爲近27萬人次、迎送人數爲118萬人次，而瞻禮人數亦竟達到800多萬人次，總計爲近上千萬人次的迎送及瞻禮。由此可見臺灣人民，確實是喜愛智慧又有智慧的民衆。懂得瞻禮佛指舍利，即爲有智慧的生命；喜愛並親近有智慧的佛陀，更是智慧生命的人生。並透過瞻禮此一“有生命的佛指舍利，啓發了慈悲、智慧”。故佛指舍利的到來，亦爲大衆開演了一場“生命教育”的智慧課程。此亦爲智慧生命的融和，其無限的意義。
3. 人間的生命
佛教本是“人間”的宗教，如“爾時，世尊于羅閱城九十日夏坐已。漸漸在“人間”遊化，來至舍衛城中祇樹給孤獨園。爾時，衆多比丘各散在“人間。”” 佛陀亦自稱其乃“身生于“人間”、長于“人間”，于“人間”得佛” 的“人間佛陀”。而大陸與臺灣的人民亦皆不自外于此“人間”之生命。故星雲大師認爲大家其實都是“地球人” 。
誠然，佛指舍利的莅臺，即代表著佛陀此一在“人間”的“地球人”之出現，提醒著我們大家都是“地球人”，應該不分彼此，共同爲在“人間生命”的融和而一起合作努力。佛陀在人間努力的度化衆生，即是對“人間生命”的付出與照護。而身爲“人間生命”的我們，難道不應該在這清美的人間地球，好好的生活、共同的奮鬥嗎？此種爲“人間生命”融和的圓滿，亦即生命無限意義之所在。
4. 真理的生命
真理乃衆人所求，臺灣人民亦不惶多讓，在宗教自由甚爲開放的此處，不管是傳統的佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教…等，或是新興的一貫道、天帝教、亥子道…等宗教，各宗教林林總總，派別可說甚多。故，身居于臺灣的人們，可說是一希冀並渴望追求“真理”的人民。
而同樣亦追求真理的佛陀，其由大陸而來臺的佛指舍利，亦代表著“真理”的到來，與兩千叁百萬欲追求真理的臺灣人民，可說是同爲真理的生命。其出現世間“爲未來世求佛道者，演說甚深微妙“真理”，令菩薩行無複退轉” 的精神，亦值得兩地同欲追求真理的人們效法，此即爲真理生命融和的無限意義。
叁、共修的融和──宗教的意義
佛指舍利的來到，帶來了兩地的宗教融和，及大衆共修的因緣，此一“共修的融和”，正是兩千多年前佛陀的慈悲教法，即“六種和敬法” 的共修展現。故，佛指舍利莅臺的祥雲遍覆，其所帶來的共修文化的融和，有那些宗教上的意義呢？
1. 信心的共修
此次的佛指舍利護送團當中，大陸共有近百個寺院團體，隨著佛指舍利護送來臺。而臺灣方面則有四大山頭、九大門派、五大團體…等共亦近百個寺院團體，齊聚恭迎佛指舍利來臺。並于北中南的定點供奉中，有無數的佛教教派，如北傳、南傳、漢傳、藏傳…等各大宗派，皆雲集于佛指舍利座前“共修”瞻禮，藉由佛教各宗派團結融和的“共修”帶領下，讓信徒及大衆對佛教産生出無比的“信心”。
是以，星雲大師提到：“佛指舍利是用來增加“信心”。然而，“信心”如何增加呢？即須透過“共修”的力量。故大家齊聚于佛指舍利座前，瞻拜發願、聞法共修，在自皈依佛“即心即佛”的當下，已非一般凡夫而是佛了。故“皈依”了佛陀，並且在佛指面前勇敢的、至誠的、大聲的表示“我是佛”，使得臺灣在恭迎佛指舍利期間，一下子增加了幾千幾萬個佛祖，這是不得了的一件盛事。” 在此透過共修而悟覺“我是佛”之“信心”，即爲給人“信心”的共修融和之宗教意義。
2. 歡喜的共修
在一九八四年的一次西安法門寺佛指舍利…
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