..續本文上一頁瞻禮中，星雲大師因能親見佛身，而內心感動並歡喜不已，但基于“這樣的“歡喜”，不忍獨享，期盼佛指舍利能到臺灣巡禮，讓寶島的所有人民、所有佛教信徒也都有緣共沾“法喜”” 的願心下，而有了“這次佛指舍利到臺灣前後叁十七天當中，在北中南數處定點供奉，總計有來自世界各地的八百萬人以上前往瞻仰，帶給大家無比的“歡喜”與感動” 的因緣。

　　 而臺灣省佛教青年文教基金會董事長宏印法師也提到，這次的佛指舍利莅臺因緣殊勝，“臺灣四衆弟子奔走相告，不分宗派，扶老攜幼，大家都心懷“歡喜”，前來虔誠禮拜佛指舍利，並引爲一生信佛、學佛千載難逢的機會” 。即代表著此次的佛指舍利之來臺“共修”，確實造成了數百萬，甚至上千萬人的相互告知並感動“歡喜”。

　　 經典中亦有“因見佛故，心生“歡喜”，得種善根” 之說。故透過讓大衆得見佛指舍利的當下“共修”，而心生“歡喜”與感動，並得種下“皆已成佛道” 之善根。誠如《祈願文》言：“讓我們跟隨您的腳步，將“歡喜”自在的種子灑滿人間”，此即給人“歡喜”的共修融和之宗教意義。

　　 3. 希望的共修

　　 佛陀當初欲般涅槃時，應阿難問如何安置舍利之法，而告訴衆弟子：“天人四衆收取舍利盛七寶瓶，于都城內四衢道中，起七寶塔供養舍利。” 佛陀爲何要令衆生如此的建塔供養舍利呢？因爲依此“能令衆生得大功德，離叁有 苦至涅槃樂。” 佛的般涅槃後而示舍利之相，其實正是“如來解脫法門不可思議乃至涅槃” 之處。讓“一切世間人天四衆起七寶塔，供養舍利得大功德。能令衆生脫叁界苦，入正解脫。以是因緣，佛般涅槃” 。故知，佛乃爲給人間的衆生，能再有供佛的“希望”，藉“四衢道中，起七寶塔供養舍利”之共修，而得“入正解脫”的涅槃樂之“希望”。

　　 佛舍利“乃是無量六波羅蜜功德” ，及“戒、定、慧之所熏修，甚難可得，最上福田。” 故佛指舍利的莅臺，所代表的就是“希望”的來臨，因爲佛陀的出現，就是要帶給人們“希望”。所以，在給人“希望”的人間佛教之推動下，于37天的時間內，共800多乃至上千萬人的恭迎膜拜、瞻禮“共修”下，帶給臺灣人民種下成佛解脫的“希望”福田。更重要的是，讓民衆認識佛陀累劫“無量六波羅蜜功德”所熏修的菩薩精神，並學習做一個給人“希望”的人間菩薩，世界將成爲充滿“希望”的人間。此即給人“希望”的共修融和之宗教意義。

　　 4. 方便的共修

　　 佛指舍利的來臺雖然有37天的時間，但仍會有人不方便或者因事而不克前來，故佛指舍利恭迎委員會，于北、中、南等地的供奉佛指舍利迎送的數天前，以透過新聞媒體及各地宣傳車廣播的方法，告知佛指舍利所經過之路線，並知會當地民衆若欲共同恭迎佛指舍利，可用擺設香花素果之方式，虔淨恭肅之心瞻禮佛指舍利。是以，迎送人數118萬人次，實際上還不包括這迎送“途中”的瞻禮人次。此即是一種給人“方便共修 ”的宗教意義。

　　 又，來瞻禮佛指舍利的人次，總數達800萬之多，而其中有記載的大活動雖有106場，但無記載之其它小活動，如各方團體到來瞻禮佛指舍利之時，有時會由壇場的知客法師帶領，與大衆共誦一卷心經，或一起念誦祈願文，或向群衆講說佛指舍利的精神及意義，或由義工師姐引導如何以花供佛？如何頂禮膜拜？或參禮團體自行參拜，或民衆隨意于大殿一隅禅坐與舍利接心……等，此亦形成“方便共修”所融和的一種宗教氛圍。

　　 此“方便”的共修，即《法華經》所雲，釋尊“從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教無數“方便”，引導衆生令離諸著” 此一“以無數“方便”…演說諸法” 的方式，如同佛指舍利的莅臺，透過給人“方便”的共修融和，而種下得度因緣。因爲世尊“知諸衆生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭，“方便”力而爲說法” 。會有各種給人“方便”的共修之法，乃爲欲令衆生“得一佛乘、一切種智故” ，亦即給人“方便”的共修融和之宗教意義。

　　 四、結語

　　 此次的佛指舍利莅臺，雖然是宗教活動，但收到的成效與影響，其意義價值絕不僅止于宗教層面，而是來自全球各地的上千萬瞻禮人次，及兩地數十家媒體的爭相報導，佛指舍利成爲研究的顯學，乃至社會大衆皆熱烈討論舍利的知識及意義…等。故而有著內與外之兩層意涵。

　　 佛指舍利的莅臺，外在雖爲“共修”的融和方式，但民衆得到的卻是內在的“信心、歡喜、希望、方便”之宗教意義。而“曆史”及“生命”雖爲內在的融和文化，但在“曆史”融和的內在文化下，亦有著“民族、地理、生耕、孝善”等外現之教育意義。而“生命”的融和，亦于其內在文化展現時，呈現出“慈悲、智慧、人間、真理”的外顯之無限意義。此內外的文化融和之意義，乃爲佛指舍利莅臺對兩地文化的融和，所帶來的不可思議之收獲處。

《佛指舍利莅臺與兩岸文化融和》全文閱讀結束。