..续本文上一页瞻礼中，星云大师因能亲见佛身，而内心感动并欢喜不已，但基于“这样的“欢喜”，不忍独享，期盼佛指舍利能到台湾巡礼，让宝岛的所有人民、所有佛教信徒也都有缘共沾“法喜”” 的愿心下，而有了“这次佛指舍利到台湾前后三十七天当中，在北中南数处定点供奉，总计有来自世界各地的八百万人以上前往瞻仰，带给大家无比的“欢喜”与感动” 的因缘。

　　 而台湾省佛教青年文教基金会董事长宏印法师也提到，这次的佛指舍利莅台因缘殊胜，“台湾四众弟子奔走相告，不分宗派，扶老携幼，大家都心怀“欢喜”，前来虔诚礼拜佛指舍利，并引为一生信佛、学佛千载难逢的机会” 。即代表着此次的佛指舍利之来台“共修”，确实造成了数百万，甚至上千万人的相互告知并感动“欢喜”。

　　 经典中亦有“因见佛故，心生“欢喜”，得种善根” 之说。故透过让大众得见佛指舍利的当下“共修”，而心生“欢喜”与感动，并得种下“皆已成佛道” 之善根。诚如《祈愿文》言：“让我们跟随您的脚步，将“欢喜”自在的种子洒满人间”，此即给人“欢喜”的共修融和之宗教意义。

　　 3. 希望的共修

　　 佛陀当初欲般涅槃时，应阿难问如何安置舍利之法，而告诉众弟子：“天人四众收取舍利盛七宝瓶，于都城内四衢道中，起七宝塔供养舍利。” 佛陀为何要令众生如此的建塔供养舍利呢？因为依此“能令众生得大功德，离三有 苦至涅槃乐。” 佛的般涅槃后而示舍利之相，其实正是“如来解脱法门不可思议乃至涅槃” 之处。让“一切世间人天四众起七宝塔，供养舍利得大功德。能令众生脱三界苦，入正解脱。以是因缘，佛般涅槃” 。故知，佛乃为给人间的众生，能再有供佛的“希望”，藉“四衢道中，起七宝塔供养舍利”之共修，而得“入正解脱”的涅槃乐之“希望”。

　　 佛舍利“乃是无量六波罗蜜功德” ，及“戒、定、慧之所熏修，甚难可得，最上福田。” 故佛指舍利的莅台，所代表的就是“希望”的来临，因为佛陀的出现，就是要带给人们“希望”。所以，在给人“希望”的人间佛教之推动下，于37天的时间内，共800多乃至上千万人的恭迎膜拜、瞻礼“共修”下，带给台湾人民种下成佛解脱的“希望”福田。更重要的是，让民众认识佛陀累劫“无量六波罗蜜功德”所熏修的菩萨精神，并学习做一个给人“希望”的人间菩萨，世界将成为充满“希望”的人间。此即给人“希望”的共修融和之宗教意义。

　　 4. 方便的共修

　　 佛指舍利的来台虽然有37天的时间，但仍会有人不方便或者因事而不克前来，故佛指舍利恭迎委员会，于北、中、南等地的供奉佛指舍利迎送的数天前，以透过新闻媒体及各地宣传车广播的方法，告知佛指舍利所经过之路线，并知会当地民众若欲共同恭迎佛指舍利，可用摆设香花素果之方式，虔净恭肃之心瞻礼佛指舍利。是以，迎送人数118万人次，实际上还不包括这迎送“途中”的瞻礼人次。此即是一种给人“方便共修 ”的宗教意义。

　　 又，来瞻礼佛指舍利的人次，总数达800万之多，而其中有记载的大活动虽有106场，但无记载之其它小活动，如各方团体到来瞻礼佛指舍利之时，有时会由坛场的知客法师带领，与大众共诵一卷心经，或一起念诵祈愿文，或向群众讲说佛指舍利的精神及意义，或由义工师姐引导如何以花供佛？如何顶礼膜拜？或参礼团体自行参拜，或民众随意于大殿一隅禅坐与舍利接心……等，此亦形成“方便共修”所融和的一种宗教氛围。

　　 此“方便”的共修，即《法华经》所云，释尊“从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教无数“方便”，引导众生令离诸着” 此一“以无数“方便”…演说诸法” 的方式，如同佛指舍利的莅台，透过给人“方便”的共修融和，而种下得度因缘。因为世尊“知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞，“方便”力而为说法” 。会有各种给人“方便”的共修之法，乃为欲令众生“得一佛乘、一切种智故” ，亦即给人“方便”的共修融和之宗教意义。

　　 四、结语

　　 此次的佛指舍利莅台，虽然是宗教活动，但收到的成效与影响，其意义价值绝不仅止于宗教层面，而是来自全球各地的上千万瞻礼人次，及两地数十家媒体的争相报导，佛指舍利成为研究的显学，乃至社会大众皆热烈讨论舍利的知识及意义…等。故而有着内与外之两层意涵。

　　 佛指舍利的莅台，外在虽为“共修”的融和方式，但民众得到的却是内在的“信心、欢喜、希望、方便”之宗教意义。而“历史”及“生命”虽为内在的融和文化，但在“历史”融和的内在文化下，亦有着“民族、地理、生耕、孝善”等外现之教育意义。而“生命”的融和，亦于其内在文化展现时，呈现出“慈悲、智慧、人间、真理”的外显之无限意义。此内外的文化融和之意义，乃为佛指舍利莅台对两地文化的融和，所带来的不可思议之收获处。

《佛指舍利莅台与两岸文化融和》全文阅读结束。