..續本文上一頁佛的家人目睹，老菩薩的頭頂上發出一道光，蒙佛接引。身心柔軟安然地往生西方淨土！往生後老菩薩對多位親人(大都未學佛者)，現出家相，很慈祥的揮揮手，告知往生西方淨土真有其事！陳師兄全家及親友們諸多受其父親往生的感應，進而吃素、放生、念佛、拜佛等，樂在其中矣！
戒殺延生錄曰：“果思邀福，務廣其善，善何以廣，莫如放生。”隨著每個人的看法，對于放生就有截然不同的反應與見解？若能單單純純地發慈悲心救贖生命，沒有考慮，沒有目的，沒有分別；只求用不用心、盡不盡力。如此即能如師父雲：“戒殺不結衆惡緣，再能放生惜物命，回此功德向法界，必登西方九品蓮。”
靈蛇報恩
賴淑鈴口述／臺北市
我佛慈悲，普渡衆生苦厄，地藏菩薩發願地獄不空，誓不成佛，此等大慈大悲，天地爲之動容。不慈不悲，何以成佛？佛者，得證智慧，慈悲爲懷，了卻無常者也。
慈悲之心，己所不欲，勿加衆生。俗雲：“吃人半斤，還他八兩”，汝若爲禽獸，亦樂乎刀斧臨軀，供人盤餮？故佛戒殺茹素，慈念衆生感懷上天慈悲，得證菩提正果。
近世俗衆食不厭精，凡山林鳥獸，水澤魚龍，盡皆窮羅，以逞口欲。殊不知殺生造業，累世墮入輪回，冤親糾纏相報，不可不察也。佛雲：“衆生一切平等”，畜牲惡鬼，六道衆生，皆有佛性，若一心向佛，亦有緣得道，印證涅槃，永脫輪回。昔日佛祖靈鸠說法，天龍八部，盡皆聆訓。若未逢佛法，先入網網，即若天龍部衆，亦無得道之日。故慈悲衆生，力行放生，彌大功德，慈悲正道也。
昔有大德，結廬于陽明山，見有獵戶活捉一蛇虺，欲賣予屠戶，佐爲蛇羹。大德感我佛慈悲，蛇蠍蟲虺，亦有好生之德，當予生路，即取幣與獵戶，救下蛇虺放回山林，臨行曉以大義，望其不得無故傷人。此蛇頗有靈性，匍匐點首方蜿蜒入林。
是夜大德入夢，有一年輕男子翩然前來，叩首再生大恩，直言吾乃日間所放之蛇，知恩主久患腰疾，特來相報。大德不居其功，謙遜此乃叁寶本分，望蛇君勤修佛法，得證正果。男子叩首再叁，方乘霧而去。大德一夜夢覺，纏身之疾不藥而愈，回思夢中所見，如幻似真，直感放生功德無量。
此證佛言衆生皆佛，縱若衆人畏布之蛇虺，亦有佛性。昔佛祖入定，蛇王張首爲之護法，助佛祖頓悟，功德比天。況我叁寶子弟，更應遵循正道，參悟聖谛，宏揚佛法，渡己渡人。
放生行善，衆教奉行
徐秀鳳／竹山鎮
放生非獨佛教所專，古代聖賢哲士，儒中君子，亦多推廣。如戒殺放生文中載：“解網著于成湯，畜魚興于子産...。救龍子而傳方，孫真人之慈風未泯。”本文主角，雖非佛教蓮友，卻與放生法門結下妙緣，過程回異，匪夷所思。
竹山徐秀鳳居士，一貫道道親，慈顔善目，聰敏睿智。十余年前，忽染怪疾，每即夜半，腹痛綿綿，轉側難眠，坐立難安。幾經檢查，打針服藥，終無結論。
後因緣際會，于聖德堂道觀，拜讀蓮池大師戒殺放生文。文中字字珠玑，句句隽美，沁人心腑，撼人方寸。居士深爲所感，當下發心伍仟元助印。說來怪哉！當晚腹痛即未發作，一覺至天明。心中感念，放生功德殊異。自此，開始力行放生。期間，腹痛時發，但只要身感不舒，放生即緩。如此這般，持續一段時日，怪症始漸痊愈。
華嚴經雲：“若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。”末法衆生，業高如須彌，障深似萬壑。初發心勇猛，長遠心難持。居士亦然，歎言！腹病愈後，放生即斷。迨至八十四年，又面臨難題。榮總體檢，發現卵巢長瘤，院方建議割除，雖說不是甚爲嚴重，心中難免忐忑、焦慮不安。至此，乃憶及久未放生，遂決定手術後，痛下決心，放生不斷。甚至進手術房前，亦電告家人代放，如此用心，手術平安順暢。
恩師曾開示：“放生行善，惟貴有恒，長遠心行之，日日積，月月累。久則慈心濟世，殃報遠離。”曆此二難，居士自悟，放生行門，修福增慧，善廣福崇。並非徒然爲感應而爲之。自此，恒行不辍，除私下自放外，亦參與上圓下因老法師大放。並推己及人，見有急難重病者，苦勸其戒殺放生，多有收效。鑒此，再提及幾則放生感應實案，供衆參考：
一則，施素娥師姐，數年前首次參與放生。行前並未告知她有小便困難之隱疾。那次放生，地擇日月潭，待放畢，衆人行步至車站候車。素娥師姐突匆忙奔走相告，喘息中難掩興奮，上氣不接下氣說：“師姐！師姐！放生爲何如此之好？”
居士滿臉孤疑，反問：“如何好法？”
她吱唔道：“我從未有小便如此順暢過，尿如水銀泄地—ㄔㄨㄚˋㄔㄨㄚˋ叫(臺語)。”
望著笑顔欣慰的素娥師姐，居士亦感同身受，心戚戚然也！
二則，埔頭頂林茂林師兄之同修，患脾髒腫大，右腹傷口感染發炎，膿血不止，每日均需抽取膿水，且高燒不退。于臺北榮總住院觀察，居士慈悲，常勸其放生消厄。
某日，其兒欲北上探病，臨行居士叮咛勸言，見命放生，必有效驗。殊不知，一出臺北車站，即見商賈兜售烏龜，共六只。其兒見狀，悉數盡購。回至榮總，央求醫生，請假帶母外出放生，適時母正高燒，醫師一再阻止，其子不爲所動，決然赴行，六只烏龜安然放生。
放畢回至醫院，准備抽取膿水。當打開紗布，那膿水竟源源流出，根本無需抽取，數日後，傷口亦結痂愈合了。
叁則，埔頭頂鄭信子居士，慈悲精進，貌似芙蓉，念佛數十年。夫兒俱喪，孀居山中，了無挂挂。常來回于山間小路，見著蟾蜍路中休憩，便將其趕至林叢，免其被穿梭車輛輾斃。若有蟾蜍余屍，亦哀愍悲憐，將其埋葬念佛，免其再一次被輾，如此用心相待，數十年如一日，始終不變。
秉著這一份對蟾蜍的悲心與親近，所謂“人同此心，物亦同感”，蟾蜍本有靈性，知其視己如親，不致傷害，故亦無畏。某日，正當鄭居士佛堂誦經念佛，突有一蟾蜍跑入，長蹲桌前，頭首向內，專注聆聽，晨來暮歸，連續叁日。
蛇蠍蟾蜍，衆人視之毒物，避之猶恐不及，鄭信子居士卻悲心憫物，獨排衆議，誠信蠢蠕蠉飛，皆能物物得所。故能得蟾蜍信任。同時亦說明，物皆有情，只因業途迷惘，墜入畜道，口不能言，佛心卻不二。蟾蜍亦欲聽聞佛法，親近叁寶，以期早日離苦得樂。同吾人一般然也！
徐秀鳳居士以一介外道，對放生法門卻如此真信用心，推崇普及，吾等比之，豈不汗顔。末後，居士以蓮池大師一偈：“物物各有情，何苦煎太急。”與諸同道，砥德砺行。
業報難逃償宿債
林錦和／臺北新莊
愚業重矣！非此世，過去，即種諸惡因！故恐懼刀兵劫，知己劫數難逃。或言短命相，無過叁十，其言不假，至今，行善之日幾奚？所患病，業障也，直不愈；如憂箭射心，容色憔悴，悲苦莫名。
十叁、四歲，凡吃、喝、嫖、賭，皆習染。本家中麼子，倍受寵，幾至驕縱蠻橫，乖違難調。偶有不如意事，必斥父母，甚而拳毆；如此逆子，不報親恩，反招惡源，令雙親痛心疾首。一旦“子欲養而親不待”，雖欲反哺，遲矣，嗚呼！誠畢生最深疚、長痛處！
嗟夫！因果森森，業海茫茫。十八歲始，至北謀生，職餐事，輾轉十年，頻換四家，其間川菜活魚叁吃、火鍋城、各式大小宴酌，悉皆招辦。問何之？言爲嗜肉者，若餐餐不見肉食，必憤然，重至诟人。
某日，備喜宴，特設珍禽異獸多道。各桌有鼈肉一盤，宴後，見佳肴幾未被食，原封不動，歡喜收回，大塊朵頤，竟至兩耳流水，難以入眠。
又曾殺害狗、擊斃蛇...。且平素憎惡蟑螂，因夜半窸窣響，致一夜不眠；急追捕殘害，將頭與身抽離，漸成癖。
家母與親姊持長齋，亦多阻撓，還自誇二人宿業皆來擔。豈料？語一出，十余年，衰頹羸弱，無法謀生！
吾不敢诳語。有期年，如墮地獄，受椎心刺骨煎熬，其驚恐赤烈，非筆墨形容。年中，夜怯懦顫抖外，晝亦長憂不甯。一日如半載，綿綿漫漫，了無盡期。途經某戶，可判，不久爲喪家矣！而體虛氣弱，常令父母操煩，雙親爲此，煞費心思，圖求神蔔，亦無效用。日日所過，地獄般，苦不堪言。
年後，家父往生。喪間甚忙，延誤用餐，致饑餓難捱。待食冷飯，吞入喉，于食道中，忽化熱火，燒灼過痛，不能下咽。如此，達一月余。苦哉！人在陽間，身如餓鬼。
詩曰：“惡業因緣果不亡，有朝相遇必遭殃；若人信佛聞經法，切戒貪嗔莫自傷。”
愚明知重病不愈，必不久人世。然求生仍熾！本忏摩心，懇乞菩薩大慈大悲救渡，望遇通人，解脫病苦。一日午後，于公園憩，巧遇善者，談甚歡，後贈素食健康書。初閱，知素齋者—少病、延壽、長養慈悲心也。遂痛斥己身孽重，阻礙母、姊持齋；當下發願，從今爾後，改食全素。
食十一日，當夜，現夢境，有雞、鴨、豬、魚、蝦...，皆嗔恚伸“手”討債，自此惡境不斷。然不爲動，仍持之不殆。漸至精神好，頭腦清醒、耐力增強、少煩惱。惜仍感不足，單持素，何消宿世重罪？故必有他法可修，念頭方起，放生因緣已成。
二年前，即聞放生：累世殺業能滅、又避刀兵劫。此千載難逢不易法，一旦聽聞，怎可錯失。便在鄭居士邀約下，得參加上圓下因老法師主持之放生。
初報名，每遲至；但平日與人相約，皆能准時。惟放生日，晨曦，臥榻上，猶重石壓身、如繩索捆綁，動彈不得。而就車時刻將至，卻喘息不止，心似麻痹，死寂無力，焦急奈何？此際，獨毅力與堅定心，咬緊牙，勉強爬起；終在千鈞一發中，奔上車。故愚能成行，由衷感恩。
愚放生前，飯量少，僅一碗或無食，精神懶無力。工廠搬布匹，一匹已喘聲噓噓。放生後，特好，每餐，飯叁碗，精神抖擻，一次可扛布匹二、叁，氣力倍增，輕松自在，真天淵之別也。
然頻觀往昔，造諸惡業，非一朝一夕！
經雲：
“己作不善業，今受苦惱果，
自癡心所作，後則被燒煮。
如是不善業，己惡…
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