..續本文上一頁者大師的《淨土十疑論》的序文裏面說：
“愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。娑婆，是汙穢的國土，極樂，是清淨的世界。娑婆世界衆生的壽命短促而有限量，而彼極樂淨土的壽命則無量無邊。娑婆世界具足了種種的痛苦，而彼西方世界則只有安樂無有衆苦。在娑婆世界是隨著業緣輪轉生死，而如果一旦往生彼極樂國土，則永證無生法忍。若是願意度化衆生，則能夠任意自在，不爲種種的業緣所束縛。其清淨汙穢、壽命數量、苦樂生死，有如是的差別不同，而衆生卻愚昧不知，難道不令人感到悲哀嗎？
阿彌陀佛，是在極樂淨土攝受衆生的教主。釋迦如來，是在娑婆世界指引往生淨土的導師。觀世音菩薩、大勢至菩薩，則是幫助阿彌陀佛宣揚教化的聖人。是以釋迦如來一代的教典，處處仔細地叮咛，苦勸衆生往生西方淨土。阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩，乘著廣度衆生的大願船，航行于生死輪回之海，不執著此岸，不滯留于彼岸，不停止于海的中央，只以濟度衆生爲佛事。因此《阿彌陀經》說：“若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，乃至七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生極樂國土。”
又《無量壽經》雲：“十方衆生，聞我名號，憶念我國，植諸德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。”所以祇洹精舍的無常院，令生病的人面向西方，作往生淨土的憶想。因爲阿彌陀佛的光明，遍照于法界的念佛衆生，慈悲攝受而不舍棄。聖人與凡夫是一體不二，因此衆生的機緣與佛陀的慈悲能夠相應。諸佛心內的衆生，塵塵都是極樂；衆生心中的淨土，念念皆是彌陀。
我以這些種種的因緣來觀察之：有智慧的人容易往生，因爲能夠斷除疑惑的緣故。有禅定的人容易往生，因爲不會顛倒散亂的緣故。持戒的人容易往生，因爲遠離種種染汙的緣故。布施的人容易往生，因爲不會執著我所有的之緣故。忍辱的人容易往生，因爲不會嗔恨憤怒的緣故。精進的人容易往生，因爲不會退轉的緣故。不執著造善也不造惡的人容易往生，因爲心念純一的緣故。諸惡已作而業報現前的人容易往生，因爲心中實在是慚愧恐懼的緣故。而那些雖然有行衆善的人，若是沒有誠懇的信心，沒有回向發願心的人，則不能夠往生淨土！
唉！阿彌陀佛實在是很容易持念，極樂淨土的確是很容易往生，而衆生不能夠持念，不能夠往生，佛陀又能夠奈衆生何？造惡業就會入于痛苦的惡道，念阿彌陀佛就能夠往生極樂的世界，這二者都是佛陀所說的，但是世間的人會擔憂墮入地獄，而卻懷疑自己能夠往生淨土，這不是很令人感到疑惑嗎？”
北宋哲宗元祐年間(西元一○八六~一○九叁年)，官至兩浙“提點刑獄”時往生。臨終時說偈曰：“生亦無可戀，死亦無可舍。太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。”在此之前有一位參軍叫王仲回，與楊傑是同一故鄉的人，曾經追隨楊傑受持念佛法門，他問到：“念佛如何能夠不間斷。”楊傑回答說：“一信之後，更不再疑惑，即是心不間斷。”王仲回聽了之後踴躍歡喜。第二年，楊傑駐守在丹陽一帶，有一天晚上，夢見王仲回跟他說：“過去承蒙您以淨土法門來導引我，我今天已經往生了，特別前來致謝。”然後一再地禮拜而出。
楊傑後來收到王仲回兒子寄來的訃文，說王仲回事先預知往生的日期，到處去告別親友，然後安然往生。楊傑往生之後，當時荊王的夫人，夢見雲遊西方淨土，見到一個人坐在蓮華之上，其衣服隨風飄揚，並以寶冠璎珞莊嚴其身。于是問他是何人，回答說是楊傑。(東都事略。樂邦文類)
宋 王古、葛繁
王古。字敏仲，東都(河南洛陽)人，文正公王旦的曾孫。其祖先七代持不殺生戒，而王古更是發心，放生一百萬個生命。他曾經前往江西，與晦堂、楊岐等諸大禅師，參究禅宗之事。後來作《直指淨土決疑集》，宏揚西方淨土之教。平日起居的時候，念珠從不離手。行住坐臥之間，都修習淨土世界的觀想，從來不曾間斷。又曾著《淨土寶珠集》序雲：
“衆生心淨，則佛土淨。法性本來無生，而無不生。有佛世尊，今現在說法，在極樂國，號阿彌陀。其因緣殊勝時劫長久，悲心深廣願力弘大。極樂世界阿彌陀佛有無量無邊際的光明攝受著衆生，有不可思議清淨殊妙的莊嚴相好。在淨土裏，珍珠羅網裝飾了绮麗的天空，七寶玉樹排列矗立于廣闊的大地。清淨池中流溢著八功德水，蓮之內發出青黃赤白四種光明。六時之間，演奏著清柔雅韻的天樂。往千萬億的佛土，散落衣祴間美麗的妙華，以供養諸佛。極樂世界是諸佛世尊皆共贊歎，十方菩薩鹹來歸集之地。
衆生既是阿彌陀佛心內的衆生，自然是一再不斷地攝化；極樂既然是衆生心中的淨土，于是念念皆可往生。形質托于西方七寶蓮華之時，實在是不離于本性當處；神遊遍往衆多刹土之際，豈能離開我們的自心。就如同鏡子含藏著萬般的物象，而本身卻無有往返來去；又似明月映照在千江之中，而明月並沒有上下升沈。如果有圓頓的根機，則都是一生補處的菩薩；若是要說明其方便之門，則有九品階位的差別。念我們本性的無量光，而本來即是無念；生于唯心的極樂世界，而當下即是真實無生。如果要解脫生死的苦輪，即使是十念也能夠超生于淨土寶地；會歸到畢竟的實際理地，二乘也能夠究竟地證于菩提。例如大船運載石頭，而能夠免于沈淪江海。若能順風揚帆，終究沒有任何的滯礙阻難。悟了這個道理，則非遠亦非近；若是迷失了，則雖然很近卻變得遙遠。
可歎啊！那些學問寡而業障多、疑心深而觀行淺的人，把淨土貶斥爲權巧的小教，而自己執著于寂靜空亡的境界。那就是不以馬鳴、龍樹菩薩爲然，認爲智者、永明大師是不通達心性的人。不肯相信自己當受親證菩提的授記，不肯頓生如來之家。如同籠中之鳥、鼎裏之魚，不知生死之苦，而安然遊戲于其中。把如白駒過隙短暫的時間、如風中燈燭的殘年，妄計爲長久不變的。因此虛受此一報身，冤枉地投向諸趣受苦。豈知釋迦世尊贊歎勸導，如來金口一再叮咛。一刹那之間就可與聖賢爲侶，一轉眼之際就可以具足相好。永遠抛離五濁之苦而享受清淨的快樂。若是悲心重的，則可回入娑婆，救度在六道叁塗受苦的衆生。于這個事實不能夠如實了知，實在是爲可憐憫者！”
北宋徽宗年間(西元一一○一~一一二五年)，王古官至“戶部侍郎”，因爲朋黨之禍而失去官職，不久之後就往生了。當時有一位僧人在禅定中神遊淨土，見到王古和葛繁都在極樂世界。葛繁，澄江人，官至“朝散大夫”，無論辦公的府第或私人的居家，必定都整理出一個修行淨業的居室，而在其中安設佛像。葛繁有一天正在禮拜課誦的時候，有舍利子從空中而下。臨命終時毫無疾苦，面向西方，端身正坐而往生。(宋史。樂邦文類。法喜志)
宋 鍾離瑾、鍾離景融、鍾離松
鍾離瑾。浙江會稽人，母親任夫人，專精修持淨土法門，臨命終時，勉勵鍾離瑾修習淨土行業。瑾因此感動奮發，每日行利益衆生的善行二十件。後來在浙江西部做官，與慈雲遵式大師討論往生淨土的指要，從此更加地努力清修。常在母親任夫人的栴檀佛像之前，恭敬地禮拜、旋繞。之後鍾離瑾在瞻視禮拜之時，眉間忽然迸出舍利子數粒。沒多久，就被調職前往治理開封府。有一天半夜，忽然起床，告訴家人說：“老夫人告訴我，我往生的時候到了！”說完就跏趺正坐而往生。在往生前一天，全家人都夢見鍾離瑾乘著青色的蓮華，在天樂圍繞之間，乘空向西方而去。
他的兒子鍾離景融，官至“朝請大夫”，常常持誦《觀無量壽佛經》，修習念佛叁昧。後來舍去官職，結茅屋在儀真的東園之旁，一心一意精進修行。曾經說：“識得彌陀，彌陀彌陀；不識彌陀，奈何奈何。不識彌陀，彌陀更在西方外；識得彌陀，彌陀只在自己家。”有一天晚上，請僧人妙應，誦(普賢行願品)，燃香聽完誦經之後，兩手結印而往生。
鍾離瑾的曾孫鍾離松，居住在蘇州，與寶積實公等人，結蓮社念佛。有一天，身無疾苦，忽然正身端坐，面向西方合掌而往生。(佛祖統紀)
宋 馬玗 、馬永逸、婢
馬玗。字仲玉，廬州(安徽)合肥人。父親忠肅公馬亮，鎮守杭州的時候，慈雲遵式大師教授他念佛法門，因此全家都信奉佛教。北宋神宗元豐年間(西元一○七八~一○八五年)，馬玗遇到僧人廣初，得到智者大師的《淨土十疑論》，歡喜的說：“我今天得到我所要歸向的地方了！”于是依照慈雲大師的十念回向法，修行了二十多年。後來更與王古結交來往，因此更加精進地念佛。平日常常以放生爲佛事。曾經治理淄州、新定等地，都以慈悲恩惠爲政策。無論課誦經咒、觀想西方，每天都有一定的規律。當時荊王的夫人夜裏夢遊極樂世界的蓮池，見到有穿著官服而坐在蓮華上的人，因此問此是何人，回答雲：“此是馬玗、楊傑也。”當時楊傑已經往生，而馬玗仍然健在無恙。
北宋徽宗崇甯元年(西元一一○二年)，得疾病，于是盥洗沐浴更換新衣，然後端身正坐，念佛而往生。當時有一股雲氣如青色的雲蓋，騰空而上。後來家中十幾個人，都夢見馬玗說：“我已經得生淨土的上品了！”那年秋天，家中有婢女臥病，也是念佛而往生。
他的兒子馬永逸，也修行十念法，學習淨土十六觀，經過叁十余年。後來得疾病，見到阿彌陀佛，以及二大菩薩來接引，永逸結手印而往生，當時香氣充滿了整個室內。入殓之後，棺木上生出五色的蓮華，其光澤燦爛鮮豔。(樂邦文類)
宋 江公望
江公望。字民表，嚴州(浙江建德縣)人。科舉時進士及第。北宋徽宗建中靖國元年(西元一一○一年)，官拜“左司谏”，不久又出來統理淮陽軍。當時奸臣蔡京爲政，痛恨那些谏言政事的人，江公望于是被去職貶谪到安南(今越南)。平日與妻子俞氏，…
《淨土聖賢錄易解 (往生王臣第六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…