..續本文上一頁蔬食清齋，修習念佛叁昧。著有《念佛方便文》曰：
“不論世間或者出世間之法，想要達成而又省力，則莫若專注心念于一個外緣之上。就如稱念阿彌陀佛來說，也有善巧方便。不用動口，也不用出聲，只要微微地以舌根，敲擊前面的牙齒。心念隨著相應而念佛，音聲清楚了然，聲音不離開耳根，而聞性在內融通。心念相印于舌根之機，而舌根之動通達于心念意根。從聞聲而入流，反聞聞自性。心念、聲音、聞性叁者融會，念念圓通。久久之後因而成爲唯心識觀。若是利根的人，念念不生妄念，心心無有能所。六根安然寂靜，諸識自然消除。如是則法法全是真實，門門盡是絕待，只要一念相應便成了真如實觀。
初機後學的人，一心攝念阿彌陀佛，乃至于營辦家事，以及作種種的事務，也能念佛不相妨礙。只要都攝六根，淨念相繼，不到十天一個月，便能成就叁昧。這就是所謂的自心作佛，自心是佛，自心見佛。”
江公望有位兒子早已經過世了，有一天托夢給舅舅，希望他父親江公望，能夠到天甯寺，轉讀《寶積經》，祈求他能夠得生善處。又說他曾經見到陰間地府中有一個金字的石碑寫著：“江公望自居谏言職責之官，心中思慕宣說苦空無常的佛道。努力精進修清淨行，心中無有貪愛染汙，動靜之間不違佛法，語默之際常契宗風。名字已經預先脫離了幽冥世界，身心必定歸于極樂淨土。”江公望後來遇赦免而得歸故鄉，命終時無疾苦而往生。(宋史。樂邦文類。佛法金湯)
宋 陳瓘
陳瓘。字瑩中，南劍州(福建)沙縣人。在北宋徽宗的朝廷裏，爲“左司谏”，因爲正直不苟的谏言而不被相容，不久就被外放擔任官職。後來又回到京城擔任“右司員外郎”，提供謀略給朝廷中央。由于忤逆了宰相曾布，因此又被外放出任泰州知府。徽宗崇甯年間(西元一一○二~一一○六年)，被貶谪流放到袁州，後來移往通州，接著再度被貶斥到臺州。最初陳瓘喜好《華嚴經》，自號爲“華嚴居士”。等到遇見明智法師，請益參問天臺宗的宗旨，明智開示他上根利智者所修的止觀不可思議境界，用本性的工夫取代事相的修行，以成就無作之行，陳瓘聽聞後深深有所契入。陳瓘自從到了臺州之後，就放下紙筆不再作文章，專修念佛叁昧。曾作《淨土十疑論後序》雲：
“人心無常，法也沒有定法。心與法之所以會呈現萬千的差別現象，其根本就在于此。如果能夠相信這個道理，就能夠遍信《華嚴經》所說的十信；如果懷疑這個道理，就完全懷疑智者大師所說的淨土十疑。如果能夠出離疑念而入于信心，一入就永入，不離于當下，即能到達究竟之處。所謂的極樂淨土，即是究竟之處，此處有說法之教主，名“無量壽”，此佛說法未曾間斷。如果懷疑障礙了耳根，則就如同聾人而不能聽聞佛法。如果懷疑障礙了我們的心，則愚昧而不能覺悟真理。因爲不聞法不覺悟，而安住在惡劣的習氣。因此就贊歎不念佛爲是，而隨喜無知的粗心。于是就任意妄指蓮華化生爲虛幻荒誕，從來不反省自己分段生死的色身，是從何而得，自何而來？不知道自己受生的胎獄汙穢惡濁，其真實性又何在呢？只相信憑借著虛妄的業識，而自己遠離于真如實際。在這本來皆是幻境之中，排斥彼極樂淨土而執著此娑婆世界。因此生生世世不能覺悟靈知，而永絕成聖成佛之路。
因爲如是的緣故，釋迦如來，起大慈悲心憐憫衆生，在汙穢的五濁惡世中，發大音聲，贊歎彼西方淨土無上美妙之快樂。于生死輪回的暴流中，爲大航海家，以法船載度衆生，令人趨向淨土彼岸，晝夜不斷地度化衆生，無有停止休息。然而阿彌陀佛的究竟之岸，本來沒有彼岸此岸之分；釋迦如來的大願法船，實際上也沒有往返來去之相。譬如一盞燈，分照于八個鏡，鏡子雖有東西之分，而光影則無二無別。阿彌陀佛說法，遍在于所有的光影之中；而釋迦如來以方便法，獨指西方極樂這個鏡子。因此只有到達究竟彼岸的人，才可以舍棄此岸彼岸的分別。尚未悟入于法界的人，那裏能夠泯除東方西方、汙穢和清淨的不同呢？
于此淨土法門之中，若是未能究竟了知，則不可停滯執著于一方，不要分別彼此，我們只有應當正念谛信而已。此是彌陀、釋迦二聖的意旨，而智者大師之所以相信不疑也。信者，萬善之母；疑者，衆惡之根。能順其萬善之母，則能鋤其衆惡之根，那麼我們前面所說的有障礙因緣的衆生，聾者可以再能聽聞佛法，愚昧的可以再覺悟自心。未出生死的人，得以出離生死；未往生淨土的人，可以得生淨土。隨順著釋迦如來的教誨，往西方面見阿彌陀佛；隨順阿彌陀佛的願力，回來協助釋迦如來教化衆生。在此娑婆世界而遍曆十方，即彼西方淨土而普入諸鏡。自從此二聖人建立教化以來，能夠達到如是境界的人，有如恒河沙數之多。衆生爲什麼而不相信呢？爲什麼而懷疑呢？能夠自己具足信心，又能夠設立方便善巧，令諸未信之人，無不相信淨土法門者，此就是智者大師之所以爲具足大悲心之聖者的緣故啊！”
陳瓘居住臺州五年，又複官“承事郎”。准備移往楚州居住，中途經過廬山，于是定居下來。曾經告訴他所親近的人說：“我往年遭受患難，所懼怕的唯有一死而已，如今則死生皆置之度外了！”不久之後往生，時年六十五歲，(東都事略。佛祖統紀。李忠定集)
宋 王衷
王衷。嘉禾(福建建陽縣人)，居住于浙江錢塘的孤山。北宋徽宗政和年間(西元一一一一~一一一七年)，最初在隱居閑逸之時被推舉爲官，王衷不出仕任職。後來出任時，官至“朝散大夫”。曾經參究于小本禅師，未有所悟入。有一次，在偶然之間聽到僧人念誦《阿彌陀經》，心中有所感悟，于是專心修習淨土法門。每日誦《阿彌陀經》超過七遍，佛號一萬聲，如是十九年未曾間斷。把自己所居住的地方改爲蓮社，無論出家、在家，不論富貴、貧賤，都可以前來參與念佛。有一天，身無疾苦，自己沐浴後，面向西方，端身正坐而往生。(佛祖統紀。樂邦文類)
宋 張迪
張迪。浙江錢塘人，官職爲“助教”(輔助國子監博士教授生徒的人)，依止圓淨律師受菩薩戒，專修淨土法門。並在佛前燃臂香發誓願。每當稱念佛號時，其聲音振奮高亢，往往到了喉嚨沒聲音了，還不停止。曾經在寂靜的室內，見到白色的迦陵頻伽鳥飛舞于前。又有綠色頭發的童子，前來合掌問訊。經過叁年後，面向西方稱念佛名而往生。(佛祖統紀)
宋 胡闉
胡闉。字達夫，浙江錢塘人，官“宣義郎”。晚年辭去官職，與清照律師交往。有一天，得疾病，胡闉的兒子請清照律師過來看他，清照說：“達夫，你平生與我清照極爲熟悉友好，豈可不知道末後臨終的大事呢？”胡闉說：“不是說“心淨則國土淨”嗎？”清照說：“你能在一切時中，沒有雜念染汙嗎？”胡闉答：“尚未能也。”清照說：“如此怎麼能夠心淨則國土淨呢？”胡闉說：“經典裏面說：只要一稱念阿彌陀佛，能夠滅除八十億劫生死之罪，這是什麼道理呢？”清照說：“阿彌陀佛，有大誓願，有大威德，具有廣大光明無邊神力，不可思議，完全如經典所說的。因此只要一稱阿彌陀佛的萬德洪名，罪垢自然就消除，就如同熾盛的烈日當中，霜雪怎麼能夠存在呢？”聽了之後，胡闉心中大有感悟，于是一心稱念佛名，並請僧人爲之助念。如是經過一個月。最後清照律師才來到，胡闉曰：“您來得何其晚呢！已經麻煩觀世音菩薩，大勢至菩薩降臨很久了！”清照與衆僧一同舉念佛名，胡闉隨即安然往生。(樂邦文類)
宋 馮楫
馮楫。字濟川，四川遂甯人。由太學登進士第。最初參學于佛眼遠禅師，有所省悟。接著又參大慧杲禅師，入山中結夏安居，于是深深有所悟入。後來兼修淨土法門，作《彌陀忏儀》。南宋高宗紹興年間(西元一一叁一~一一六二年)，到雲南的泸南帥兵，並在當地領導僧俗二衆作系念法會，以西方淨土爲歸。當時因爲經過高宗建炎年間(西元一一二七~一一叁○年)的兵亂之後，許多寺院和藏經大多殘敗焚毀。馮楫因此捐出他爲官的薪水，造大藏經四十八部，小藏四大部經(禅林中以《華嚴經》、《寶積經》、《般若經》、《涅槃經》等四部八四一卷爲四大部經，相對于大藏經而稱爲小藏。)，也是四十八部。分別收藏在各個寺院。曾經著作《發願文》雲：
“我布施經典這件事，一件事而具有兩種布施。以錢財造經，是謂財施；以經典傳法，是謂法施。財施，將來得到天上人間福德之果報。法施，將來可以得到世智辯聰才華蓋世之果報。但是應知此二種果報，皆是輪回之因，苦報之本。我今發願，願將此二果報回向臨命終時，安詳莊嚴地往生西方極樂世界。以蓮華爲胎，托質形體于其中，得以面見阿彌陀佛，聽聞佛法，悟得無生法忍，登不退階，入菩薩位。再回到十方世界之內，五濁惡世之中，普遍地化現身形，而作種種廣度衆生的佛事。我以今財、法二種布施的因，希望將來能夠如觀世音菩薩一樣，具足大慈悲，遊曆于五道衆生之間，隨著衆生的種類而化現其形，爲其宣說諸佛的妙法，啓蒙導引未悟的衆生，使他們永離苦道，令其得大智慧，普與一切衆生悉得成佛，此乃是我布施經典之願也。”
馮楫後來知理四川邛州府。紹興二十叁年(西元一一五叁年)秋天，請求退休，預先告訴親戚朋友，約定在十月叁日告別往生。到了約定的那一天，命令人在後廳設置高座，依然接見賓客一如平時。日影將近午時的時候，穿著整齊的官服衣冠，面向京城的方向恭敬禮拜，請漕使(管理水路運輸的官吏)代理邛州府的事務。然後換去官服穿著受戒的衣服，坐在高座之上，囑咐所有的官吏及僧俗二衆，應當各個努力向道修行，以建立興盛佛法的高幢。然後拿起拄杖放在膝蓋之上，安然地坐化往生。漕使在旁說：“知府大人您生死去來，如此的自由自在，何不留下一句偈頌，以表明不可思議的行迹呢？”馮楫于是又張開雙眼，要了一枝筆…
《淨土聖賢錄易解 (往生王臣第六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…