..續本文上一頁我的禅而樂生淨土，禅本來就沒有客沒有主的差異，極樂本身也沒有垢濁和清淨的分別，客人您本來就不用呵斥我啊！”

　　明穆宗隆慶初年(西元一五六七年)，又起來擔任主管官吏選拔考核升遷的官職。明神宗萬曆年間(西元一五七叁~一六一九年)，官至“刑部侍郎”。萬曆十六年(西元一五八八年)七月，臥病在床，但是稱念佛名更加虔誠。當時只要曾經在京城作大臣官職在叁品以上的，到了夏天的月份都可以賞賜冰塊。冰塊放在陳瓒的床前，大衆都看到冰中湧出七級的佛塔，其中的欄楯吊著美麗的裝飾，窗戶的格子玲珑美妙，過了一段時間之後，冰塊漸漸地融化，佛塔的影像也漸漸消瘦。不久，陳瓒氣絕往生，而佛塔的影像也消失了。當時京城的人都傳聞驚異此件不可思議的事。(明史。樂邦文類。談荟)

　　明 嚴澄、嚴樸

　　嚴澄。字道徹，江蘇常熟人，文靖公嚴讷的兒子。年少即有清高的氣節，因爲父親的庇蔭，擔任“中書舍人”(中書省繕寫文書之人)，官至邵武的知府。晚年辭官家居，奉持雲棲蓮池大師的教化。他的兒子嚴樸，平日敦厚誠敬樂行善事，年二十五歲，得疾病，將要命終，嚴澄告訴他說：“不要雜思妄想，只要一心念佛。”嚴樸回答說：“是！”嚴澄又說：“從今以後，我也要一心念佛。”嚴樸歡喜的說：“果真如此的話，兒子我就不再擔心了！”說完之後，端正儀容，合掌而往生。嚴澄于是拿嚴樸所刻的《龍舒淨土文》來印刷出版，普遍地贈送給親人故友，並附帶書信說：“嚴澄我一經生病幾乎就要命終，如今也沒有想要再生存。現在雖然苟延生命，但是那裏知道來日又如何呢？回首我此生所經營計謀的這些舊事，就如同嚼蠟般毫無味道。這一具臭皮囊，終須敗壞，此心則是六塵緣影虛幻不實，有什麼是堅牢不變的嗎？不如換卻凡夫之心，求生極樂淨土。稱念一句阿彌陀佛，消除罪業無邊。姑且奉上勸導之文，用以表示我的誠意。”往生時，年七十八歲。(常熟志。雲棲法彙。淨土文跋)

　　明 蔡承植

　　蔡承植。字槐庭，湖廣(湖南)攸縣人。平日個性孤獨高遠，淡泊于世間的聲色名利。年二十余歲，長年持齋奉持佛法。曾經背誦叁千佛的洪名，每日記憶叁個名字，經過叁年才背完，從此以後終身不忘。明神宗萬曆十一年(西元一五八叁年)中進士，官爲紹興的太守。當官的期間，每日課誦《金剛經》，室內沒有其他多余的東西，只有爐、香和誦經的桌子而已。發心重新整修古代的楞嚴寺，禁止民間殺生來祭祀鬼神。曾經問法于雲棲蓮池大師，因而專修念佛叁昧。

　　後來官“太常寺卿”(管理祭祀、禮樂的官府之官員)時，請求退休歸鄉，晚年結草庵爲念佛會，引導所有賣菜的菜販，一同回向往生淨土。並作偈頌謝絕賓客曰：“安養思歸客，湘江一腐儒，不愁明日事，但覓往生符。鬥室隨緣住，稀羹信口糊，胸中絕憎愛，一任馬牛呼。”將要往生的那一年，自己命名爲“不久道人”。等到生病時，令人擡到佛寺，請僧人剃發。回到臥室的時候，見到銀臺來接引，連連稱念觀世音菩薩，然後往生。著有淨土詩，以及談論因果的書流行于當世。(金剛新異錄)

　　明 虞淳熙

　　虞淳熙。字長孺，浙江錢塘人。生下來就是不閉眼睛睡覺。叁歲時，整日唱念佛號不停止。念佛念到蓮華和寶樹，顯現于室內，虞淳熙以此事告訴祖母，祖母說：“這是西方極樂世界的瑞相。”祖母因此教他學習禅定，從此以後就時時閉目端坐。弟弟淳貞，字僧孺，從小就和他心意相投。後來守母喪的期間，兄弟兩人一同學習天臺的止觀。虞淳熙長大之後爲鄉裏中私塾的老師，教導他的小朋友學生學習靜坐數息觀，因此而忤逆了主人，但是他卻毫無恐懼。後來中了鄉試的秀才，接著就于毗山教授學生，與同社的朋友一起誦梁皇忏，到了第二天，雲中的光明照入屋內，甘露沾濕了牆壁，空中落下金色的小米、玉米、及沈水香。當時正值冬天，可是卻萬花盡開。虞淳熙因爲感應了這些靈異的現象，因此學習禅定更加堅定，後來能夠事先預知將來之事。雲棲蓮池大師聽到此事之後而呵斥說：“虞生墮入魔網了啊！”

　　明神宗萬曆十一年(西元一五八叁年)，中進士。後來因爲父親過世而歸故鄉，在父親的墳墓旁建茅屋守孝叁年，並受歸依五戒于蓮池大師。守孝住在山上時，每天以菜飯布施給野鹿兔子，若有老虎來則將它呵斥離去。守孝期滿後，又擔任“職方司”(掌天下輿籍、軍製、城隍、鎮戍、簡練、征討等事)的主管。不久之後，又辭去官職告假歸鄉，上天目山，坐在高峰禅師修行的死關之前，日夜精進用功。到了第二十一天，極爲疲倦，想要就枕休息，忽然看見高峰禅師來斬他的左手臂，頓時豁然有所省悟，于是即刻奔往雲棲山找蓮池大師印證，大師說：“凡是從夢中睡醒的人，如果不梳洗戴頭巾，而又倚靠著棉被枕頭，必定很快又睡著。從愚迷中醒悟的人，如果不往生莊嚴的淨土，而又親近穢濁的世界，必定很快又迷失了。火中的蓮華容易枯萎，新長的竹子容易折損。你要爲自己思量計劃一下，千萬不要以暫時一點的悟境，阻礙了進階修行之路。”蓮池大師勸他回向淨土；以接續以前的因地，虞淳熙于是依教奉行，終身修習淨土法門。如果有人不相信念佛法門的，虞淳熙就告訴他說：“自覺覺他，覺行圓滿，稱之爲佛。念佛者，就是念覺悟，念念之間不能常常覺悟，而念念常迷失，這樣可以嗎？人民居住在城邦田野，鳥群居止在小山丘陵，不止于至善之地，而卻止于不善之地，這樣子可以嗎？”

　　有人問他要如何念佛？他說：“念佛就只是提醒正念，相續不斷而已！無論百千的方便，就只在一個“知”字。如果能夠念念無量光，怎麼會不能“入佛知見”呢？學佛的人修道之時，專求出離生死，如果能夠念念無量壽，又有什麼生死可以舍離呢？”後來又回複官職，轉職爲“主客司員外郎”(負責各藩屬國朝聘、接待、給事等事。)又改爲“司勳”(掌理功賞之事)，接著又請求離職歸鄉，與弟弟淳貞遊玩于湖上。當時蓮池大師正好在南屏山，講說《圓覺經》，並募錢贖萬工池，建立放生社。僧俗有數萬人參加，諷誦的聲音，震動了河川山谷，一時有清高德行的士人，大多參與其盛會，而此事其實是由虞淳熙倡導率領之。因此而恢複了叁潭的放生池，築堤防建樓閣，放生種種的魚鳥。不久之後，入南屏山修行，不再出來。其弟淳貞也隱居于靈鹫山，因此而終老一生。(德園集附錄)

　　明 唐時

　　唐時。字宜之，湖州(浙江吳興縣)人，以秀才身份進入京城的太學。後來出來治理壽陽，接著治理襄國。流賊攻破襄陽之時，唐時跳入端禮門左邊的井中，後來被家人扶救出來，死而複活。自己上書訴訟，皇帝上诏交付刑部查究詢問，因此還得清白，放回家中。唐時最初參禮蓮池大師，大師傳授他念佛法門，于是精勤專修淨土行業。所有的眷屬都能夠背誦《金剛經》和《普門品》。白天大家各自作自己的事業，晚上則共集在佛前念佛回向，以此爲日常的慣例。唐時曾經說：

　　“修習淨土的人，以觀想之門爲最重要，必須無論穿衣吃飯，都常常在觀想之中。或者觀想神遊于蓮海之內，身在蓮華之中禮拜阿彌陀佛。或者坐著觀照七寶的國土，佛光注照于我身上，淨土的觀想既已成就，往生西方就是必然而不必期待的事了。”唐時平日專修阿彌陀佛的觀想。有一天前往南京的長幹寺，正在禮拜佛塔稱念佛名的時候，見到塔頂放出白色的光，阿彌陀佛現出身相，如黃金色一般地耀眼光明。又有一天，唐時靜坐于禅堂，推開禅堂的窗子，忽然看見大海中湧出一座高山，阿彌陀佛坐在山上，金色的光明徹照于四方，禅堂所在的牆壁林木，盡皆空去不見。唐時的精進誠懇所得的感應大多如是。

　　唐時專精于詩詞文章，在他歸心佛法之後，常常隨順世間的語言，演說種種的法要，著作《蓮華淨土詩》、《如來香》、《頻伽音》等書，刻版印行于當世。唐時曾經自己預先准備墓地，後來舍棄而入棲霞寺中，並交待遺言說，死後一定要用火化荼毗的方法。臨命終時，現諸種種的瑞相，正念分明而往生。(金剛持驗記。淨土晨鍾)

　　明 袁宏道、袁宗道、袁登、袁中道

　　袁宏道。字中郎，號“石頭居士”，湖北公安縣人。兄宗道，字伯修。弟中道字小修。叁個兄弟先後都中進士，皆好禅宗。明神宗萬曆年間(西元一五七叁~一六一九年)，袁宏道爲江蘇吳江的知縣，後來在禮部主理事務，以病緣爲理由而辭職歸鄉。最初學禅于李卓吾，悟解的能力通達銳利，喜歡和人辯論。稍後自我檢討說：“此是空談，並非實際的境界！”于是回向淨土法門，早晚禮拜課誦，秉持戒律。後來廣博地采錄經教，作《西方合論》，圓融性相，入于不二法門。其中談論到五種行門，尤其確切簡要，其中約略是說：

　　“一者信心行，經典雲：“信爲道元功德母”一切的諸行，皆是以“信”爲正因，乃至于成佛時菩提的果德圓滿，也只是完成此信根。譬如稻榖的種子墮地，一直到稻榖成熟果實，也不異于最初的種子。又如由幼筍到參天的竹林，仍然是本來的竹子。初發心的菩薩，無有不依靠信力而成就的。淨土蓮宗尤其仰仗信心爲根本。第一個要相信：阿彌陀佛的不動智、根本智、與我自己的本性無異。就如同太虛空，日光映照則光明，雲霧來時則障蔽，虛空本來就沒有這些，又雲霧日光即是虛空的緣故。第二個要相信：阿彌陀佛無量萬億劫以來，難行能行難忍能忍，種種修行學習之事，我也能夠實行。何以故？我們無始劫以來漂流沈溺于叁途之中，生也苦死也苦，無論是披毛戴角、鐵床銅柱，一切無益的痛苦，都能夠忍受之，何況今日行菩薩道的六度萬行，濟度衆生的事，難道不能夠做到嗎？第叁個要相信：阿彌陀佛有無量的智慧，無量的神通，以及成就無量願力等事，我也能夠證得，因爲諸佛如來自性的方便妙用，具有如是不可思議之事，而我們和諸佛如來又同樣具有自體清…

《淨土聖賢錄易解 (往生王臣第六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…