..續本文上一頁淨的本性之緣故。第四個要相信：阿彌陀佛不去不來，我亦不去不來，西方極樂與娑婆此土，不隔于毫端，想要見即可見。何以故？因爲一切諸佛，皆以法性爲報身及國土的緣故。第五個要相信：阿彌陀佛修行經過無量劫，直到證得無上佛果，不移于刹那之間，我也不移于刹那之間，即可果位齊于諸佛。何以故？所謂的時間分際，是屬惑業所攝，而法界海中，求其業相不可得的緣故。如是相信悟解，是入道的初心，深信一切諸佛淨土之行。
第二止觀。天臺宗的空、假、中叁種觀法，是開示一心實相的方便工具，是統攝諸法之要領。西方淨土的十六種觀法，一一皆具有此叁觀的妙義。《妙宗鈔》雲：“本性中的叁德，理體上是諸佛的叁身，即此叁德叁身，就是我的一心叁觀。如果不是這樣的話，則能觀的心之外還有所謂的心外之佛，境界也不即是心，如何能夠稱爲圓宗絕待之觀法呢？也可以將阿彌陀佛的叁身，當作是法身德。以我之一心叁觀，爲般若德。觀想成就見到阿彌陀佛，即是解脫德。隨舉一法即具叁德，如新△(音伊)字。觀佛既然如是，觀照種種的依報正報，理體上應當也不會有異于此叁觀的其他方法。”詳細的說明就如同《疏鈔》所說的，在此不能完整地敘述。了解這個道理，則知道念佛一聲，當下即具足了叁觀。了知能念佛的心，不是肉團心，不是六塵緣影之心，此即是空觀。了知所念之佛，無論是依報是正報，各各主伴圓融、豎窮叁際橫遍十虛，此即是假觀。了知能念之心所念佛絕于對待，雙亡雙照，此即是中觀。又能念者，即是一心叁觀；所念者，即是一境叁谛。能所不二，即是谛觀不二。叁谛，即是法身德。叁觀，即是般若德。叁谛叁觀不二，能念的心念與所念的佛相應，即是解脫德。舉一即叁。如是則念佛一聲，能淨四種國土，例如隨拈一微塵，變大地作黃金，這就是所謂的法界圓融不可思議的觀門。
第叁，六度行。《起信論》說：“菩薩甚深的理解現前時，其所修的離相，知道法性的本體遠離一切的悭貪之故，隨順修行布施波羅蜜。知道法性無染，遠離一切的五欲過患，隨順修行持戒波羅蜜。了知法性無苦，遠離嗔恚煩惱的緣故，隨順修行忍辱波羅蜜。了知法性之中無有身心等相，離于懈怠故，隨順修行精進波羅蜜。了知法性常定，本性無有散亂故，隨順修行禅定波羅蜜。了知法性的本體是智慧光明，遠離于無明之緣故，隨順修行般若波羅蜜。”因此修行淨土法門的人，當下不必超越念佛這一個行門，即具足此六度之義。念佛時念念離相，即是行于布施。念佛時念念清淨，即是行于持戒。念佛時念念寂靜，即是行于忍辱。念佛時念念相續，即是行于精進。念佛時念念專一，即是行于禅定。念佛時念念佛號，即是行于智慧。當知離相、清淨、寂靜、相續、專一，必定有事相隨緣而起；而這些都是由念佛而流出。如此正修和助修不二，事相與理體不二，是故念佛這一行，能夠總攝一切諸行。因爲念佛法門即是一心法門，而心外又沒有所謂的一切諸行故。如果廢棄念佛諸行，即是廢棄我們的心性。
第四，悲願行。諸佛菩薩，本性之海無量無盡，供養無量無盡，持戒布施無量無盡，乃至饒益衆生無量無盡。因此天親菩薩的淨土五念法門，以禮拜、贊歎、作願、觀察四種，爲成就入功德門。回向一切煩惱衆生，拔除世間之苦，爲成就出功德門。菩薩修習五念法門，速得阿耨多羅叁藐叁菩提。問難曰：“《維摩诘經》說：菩薩觀于衆生，如同呼聲的回響，如同水中聚集的泡沫等。如是則衆生本來空寂，所謂的發願利益衆生，不就如同病眼看見空中之華嗎？”回答曰：“《大智度論》引佛陀所說的：所謂的無佛，是爲破除執著于佛的妄想，而不是說要執取無佛的斷滅相。而所謂的無衆生，是爲了破除執著衆生相的妄想，而不是說要執取無衆生的斷滅相。因此維摩诘說菩薩作如是觀想之後，自己說我應當爲衆生說無衆生之法，是名真實的慈悲。因此可知，菩薩種種度衆生的方便，皆是深入通達無衆生的義理，若是見有衆生可度，即是有我，慈悲心則低劣，怎麼能夠行如是大慈大悲的饒益衆生之行呢？”
第五，稱法行。法界之海無量無邊，修行之海也是無量無邊。是故菩薩的一切行，皆是稱合于自性，非有非無、非行非不行。合于佛法的自性，不是最初發心即得，也不是最後證果才得。現今應當簡略地說明其相貌：一者，菩薩廣度一切衆生，皆令至于究竟無余的涅槃，而衆生界並不曾減少。例如登上戲場的傀儡，悲傷歡笑宛然真實的一般，而終究只是一堆泥土，空無所有。二者，菩薩雖行五無間罪，而沒有煩惱嗔恚。乃至于下地獄，也無諸罪垢。至于畜生，也沒有無明憍慢等過失。例如女子離魂脫出色身，乃至于在外生子，而身體仍然常在母親之前。叁者，菩薩自身入定而從他身起，一身入定而多身而起，有情身入定從無情身而起。例如猛虎咒起死屍，令死屍跪拜作舞，此只是猛虎的意欲，而死屍一無所知。四者，菩薩于小衆生的身中，轉大*輪，燃大法炬，震大法雷，魔宮摧毀，大地震動，度無量無邊的衆生，而此小衆生不覺不知。例如天帝的樂人，逃入小女子的鼻孔中，而此女不知不覺。五者，菩薩如果想要久住世間，即將一念頃的時間延伸爲無量無數百千億那由他劫。想要減少住世的時間，即把無量無數百千億那由他劫的時間，縮短爲一念之頃。例如小孩子看走馬燈中的走馬，想要計算其走馬的多少或其開頭和結尾，了不可得。
若是證得如是不可思議之行，于一念之中，叁世諸佛的淨土，皆能攝入而無余。這就是所謂的菩薩莊嚴淨土之行。這是以無思慮的智慧觀照才可得見，不是凡夫的情意思量所能猜測定量，何以故，因爲自性是超越一切的數量名言的緣故。”
《西方合論》這一書作成之後，宗道和中道，皆同時發心回向淨土。不久之後袁宏道又出任從前的官職，又遷官至稽勳司(考核功績的部門)擔任郎中，後來又再度因病歸鄉，回家不到數日，入于荊州城，住宿在僧寺，無疾而命終。袁中道，官爲南禮部郎中，乞求退休，養老于家，平日常常精勤地禮拜課誦。明神宗萬曆四十二年(西元一六一四年)在一個月圓的晚上，課誦完畢後跏趺靜坐，形體心神寂靜清爽，忽然間入定，心神飛出屋子之上，飄然地乘著白雲。此時有二位童子引導他向西飛行，不久之後下降到地上，童子說：“停！”袁中道隨著他停下來，見到大地平坦如掌，光耀明淨細滑柔潤。旁邊有水渠，寬十余丈。水中有五色的蓮華，香氣芬芳異常，並有金色的橋梁跨過水渠，七寶的欄楯交羅排列，樓閣極爲整齊美麗。
袁中道于是向童子作揖問道：“此是何地？您是何人？”童子說：“我乃靈和先生的侍者也！”中道問：“靈和先生是誰呢？”童子說：“正是您的兄長袁中郎(袁宏道)啊！他現在正在等您，有話要跟您說，您可以趕緊前去。”接著就依著步道走到了另一個地方，有樹木十余棵，池水流動作聲，水池上有一個白玉的門扉，其中一位童子先進入，另一位導引袁中道，經過樓閣二十幾重，到了一座樓閣之下。此時有一個人下來迎接，其容貌如同美玉，衣服如同雲霞，身長有一丈余，見到袁中道後，歡喜地說：“弟弟你來了！”袁中道仔細地一看，原來是袁宏道。
兩人于是上樓作禮交拜，有四五個人前來共坐。宏道說：“此是西方極樂世界的邊地，信解尚未成就，持戒尚未完全的，大多生于此地。又稱爲“懈慢國”。上方有化佛的樓臺，前面有大蓮池，約有一百由旬(一由旬約四十~八十裏)，其中有殊妙的蓮華，是衆生的化生之處。一旦已往生此地之後，則散處在各個樓臺，與有緣的淨土蓮友相聚。因爲此地沒有淫聲美色的惑亂，勝解容易成就，不久之後，就能進升爲淨土中之人。”袁中道問：“不知兄長您生在何處？”
袁宏道說：“我往生淨土的願力雖然很深，但是情執染著的習氣未除，剛開始化生于此邊地一小段時間！現今已經居住在淨土了。但是終究因爲以前持戒不夠嚴謹精進，因此只能在地面居住，不能與大菩薩們一起飛翔于廣遍的虛空和七寶樓閣之間，仍需要再進一步的修行。所幸我宿世生來智慧猛利，又曾經作《西方合論》，贊歎如來不可思議度化衆生之力，感得飛行自在，可以遊行于十方的諸佛刹土，十方諸佛說法，我皆得以前往恭聽，此實在是很殊勝啊！”接著宏道就牽著中道的手向上飛升，刹那之間就飛越了千萬裏。到了一個地方，光明照耀無所障礙，以琉璃爲地，以七寶行樹爲界，皆散發栴檀吉祥的妙香，並且開著衆多殊妙的華朵，皆是奇異珍寶的妙色。下方爲衆寶蓮池，水波中激揚著自然微妙的音聲。池中衆寶蓮華，華葉皆散發出五色的光明。水池上隱隱約約有高樓如絲帶般回旋聳立，閣樓則有旁出的道路。到處皆有無量的樂器，演奏著種種的法音。
袁宏道說：“你所看到的，是極樂淨土中依著地上而行之衆生的依報世界。經過此地之後，則是法身大士居住的地方，其境界甚爲美妙，勝過千萬倍于此地，其神通變化也是千萬倍于此地衆生，我以慧力的緣故、得以遊行于其間，但是不能夠居住于彼地。再經過彼地則是十地、等覺菩薩所居住，其境界我就不得而知了。再經過十地、等覺的居住地則是妙覺如來所居住的地方，只有佛與佛才能究竟了知。”說完，又到另一個地方，沒有牆壁，有欄楯，光明耀眼更勝于前。坐了一會兒，宏道又說：“我沒有想到極樂世界快樂到這種程度，假使我前生時能夠嚴持戒律，我的境界尚不止是如此而已。大體上來說在教理和戒律都精進嚴謹的人，往生的品位最高。其次是持戒嚴謹的人，往生最穩當。如果是只有教理而無持戒的人，大多爲業力所牽，流入八部鬼神衆去了，這種狀況我所親見到的有很多。
弟弟你的般若氣分頗深，但是戒力定力甚少。如果只是體悟教理而不能生起戒定，此是狂慧也。你回五濁惡世後，趁著色身仍然強健，要實修實悟，兼持往生淨土的…
《淨土聖賢錄易解 (往生王臣第六)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…