..续本文上一页净的本性之缘故。第四个要相信：阿弥陀佛不去不来，我亦不去不来，西方极乐与娑婆此土，不隔于毫端，想要见即可见。何以故？因为一切诸佛，皆以法性为报身及国土的缘故。第五个要相信：阿弥陀佛修行经过无量劫，直到证得无上佛果，不移于刹那之间，我也不移于刹那之间，即可果位齐于诸佛。何以故？所谓的时间分际，是属惑业所摄，而法界海中，求其业相不可得的缘故。如是相信悟解，是入道的初心，深信一切诸佛净土之行。
第二止观。天台宗的空、假、中三种观法，是开示一心实相的方便工具，是统摄诸法之要领。西方净土的十六种观法，一一皆具有此三观的妙义。《妙宗钞》云：“本性中的三德，理体上是诸佛的三身，即此三德三身，就是我的一心三观。如果不是这样的话，则能观的心之外还有所谓的心外之佛，境界也不即是心，如何能够称为圆宗绝待之观法呢？也可以将阿弥陀佛的三身，当作是法身德。以我之一心三观，为般若德。观想成就见到阿弥陀佛，即是解脱德。随举一法即具三德，如新△(音伊)字。观佛既然如是，观照种种的依报正报，理体上应当也不会有异于此三观的其他方法。”详细的说明就如同《疏钞》所说的，在此不能完整地叙述。了解这个道理，则知道念佛一声，当下即具足了三观。了知能念佛的心，不是肉团心，不是六尘缘影之心，此即是空观。了知所念之佛，无论是依报是正报，各各主伴圆融、竖穷三际横遍十虚，此即是假观。了知能念之心所念佛绝于对待，双亡双照，此即是中观。又能念者，即是一心三观；所念者，即是一境三谛。能所不二，即是谛观不二。三谛，即是法身德。三观，即是般若德。三谛三观不二，能念的心念与所念的佛相应，即是解脱德。举一即三。如是则念佛一声，能净四种国土，例如随拈一微尘，变大地作黄金，这就是所谓的法界圆融不可思议的观门。
第三，六度行。《起信论》说：“菩萨甚深的理解现前时，其所修的离相，知道法性的本体远离一切的悭贪之故，随顺修行布施波罗蜜。知道法性无染，远离一切的五欲过患，随顺修行持戒波罗蜜。了知法性无苦，远离嗔恚烦恼的缘故，随顺修行忍辱波罗蜜。了知法性之中无有身心等相，离于懈怠故，随顺修行精进波罗蜜。了知法性常定，本性无有散乱故，随顺修行禅定波罗蜜。了知法性的本体是智慧光明，远离于无明之缘故，随顺修行般若波罗蜜。”因此修行净土法门的人，当下不必超越念佛这一个行门，即具足此六度之义。念佛时念念离相，即是行于布施。念佛时念念清净，即是行于持戒。念佛时念念寂静，即是行于忍辱。念佛时念念相续，即是行于精进。念佛时念念专一，即是行于禅定。念佛时念念佛号，即是行于智慧。当知离相、清净、寂静、相续、专一，必定有事相随缘而起；而这些都是由念佛而流出。如此正修和助修不二，事相与理体不二，是故念佛这一行，能够总摄一切诸行。因为念佛法门即是一心法门，而心外又没有所谓的一切诸行故。如果废弃念佛诸行，即是废弃我们的心性。
第四，悲愿行。诸佛菩萨，本性之海无量无尽，供养无量无尽，持戒布施无量无尽，乃至饶益众生无量无尽。因此天亲菩萨的净土五念法门，以礼拜、赞叹、作愿、观察四种，为成就入功德门。回向一切烦恼众生，拔除世间之苦，为成就出功德门。菩萨修习五念法门，速得阿耨多罗三藐三菩提。问难曰：“《维摩诘经》说：菩萨观于众生，如同呼声的回响，如同水中聚集的泡沫等。如是则众生本来空寂，所谓的发愿利益众生，不就如同病眼看见空中之华吗？”回答曰：“《大智度论》引佛陀所说的：所谓的无佛，是为破除执著于佛的妄想，而不是说要执取无佛的断灭相。而所谓的无众生，是为了破除执著众生相的妄想，而不是说要执取无众生的断灭相。因此维摩诘说菩萨作如是观想之后，自己说我应当为众生说无众生之法，是名真实的慈悲。因此可知，菩萨种种度众生的方便，皆是深入通达无众生的义理，若是见有众生可度，即是有我，慈悲心则低劣，怎么能够行如是大慈大悲的饶益众生之行呢？”
第五，称法行。法界之海无量无边，修行之海也是无量无边。是故菩萨的一切行，皆是称合于自性，非有非无、非行非不行。合于佛法的自性，不是最初发心即得，也不是最后证果才得。现今应当简略地说明其相貌：一者，菩萨广度一切众生，皆令至于究竟无余的涅槃，而众生界并不曾减少。例如登上戏场的傀儡，悲伤欢笑宛然真实的一般，而终究只是一堆泥土，空无所有。二者，菩萨虽行五无间罪，而没有烦恼嗔恚。乃至于下地狱，也无诸罪垢。至于畜生，也没有无明憍慢等过失。例如女子离魂脱出色身，乃至于在外生子，而身体仍然常在母亲之前。三者，菩萨自身入定而从他身起，一身入定而多身而起，有情身入定从无情身而起。例如猛虎咒起死尸，令死尸跪拜作舞，此只是猛虎的意欲，而死尸一无所知。四者，菩萨于小众生的身中，转大*轮，燃大法炬，震大法雷，魔宫摧毁，大地震动，度无量无边的众生，而此小众生不觉不知。例如天帝的乐人，逃入小女子的鼻孔中，而此女不知不觉。五者，菩萨如果想要久住世间，即将一念顷的时间延伸为无量无数百千亿那由他劫。想要减少住世的时间，即把无量无数百千亿那由他劫的时间，缩短为一念之顷。例如小孩子看走马灯中的走马，想要计算其走马的多少或其开头和结尾，了不可得。
若是证得如是不可思议之行，于一念之中，三世诸佛的净土，皆能摄入而无余。这就是所谓的菩萨庄严净土之行。这是以无思虑的智慧观照才可得见，不是凡夫的情意思量所能猜测定量，何以故，因为自性是超越一切的数量名言的缘故。”
《西方合论》这一书作成之后，宗道和中道，皆同时发心回向净土。不久之后袁宏道又出任从前的官职，又迁官至稽勋司(考核功绩的部门)担任郎中，后来又再度因病归乡，回家不到数日，入于荆州城，住宿在僧寺，无疾而命终。袁中道，官为南礼部郎中，乞求退休，养老于家，平日常常精勤地礼拜课诵。明神宗万历四十二年(西元一六一四年)在一个月圆的晚上，课诵完毕后跏趺静坐，形体心神寂静清爽，忽然间入定，心神飞出屋子之上，飘然地乘著白云。此时有二位童子引导他向西飞行，不久之后下降到地上，童子说：“停！”袁中道随著他停下来，见到大地平坦如掌，光耀明净细滑柔润。旁边有水渠，宽十余丈。水中有五色的莲华，香气芬芳异常，并有金色的桥梁跨过水渠，七宝的栏楯交罗排列，楼阁极为整齐美丽。
袁中道于是向童子作揖问道：“此是何地？您是何人？”童子说：“我乃灵和先生的侍者也！”中道问：“灵和先生是谁呢？”童子说：“正是您的兄长袁中郎(袁宏道)啊！他现在正在等您，有话要跟您说，您可以赶紧前去。”接著就依著步道走到了另一个地方，有树木十余棵，池水流动作声，水池上有一个白玉的门扉，其中一位童子先进入，另一位导引袁中道，经过楼阁二十几重，到了一座楼阁之下。此时有一个人下来迎接，其容貌如同美玉，衣服如同云霞，身长有一丈余，见到袁中道后，欢喜地说：“弟弟你来了！”袁中道仔细地一看，原来是袁宏道。
两人于是上楼作礼交拜，有四五个人前来共坐。宏道说：“此是西方极乐世界的边地，信解尚未成就，持戒尚未完全的，大多生于此地。又称为“懈慢国”。上方有化佛的楼台，前面有大莲池，约有一百由旬(一由旬约四十~八十里)，其中有殊妙的莲华，是众生的化生之处。一旦已往生此地之后，则散处在各个楼台，与有缘的净土莲友相聚。因为此地没有淫声美色的惑乱，胜解容易成就，不久之后，就能进升为净土中之人。”袁中道问：“不知兄长您生在何处？”
袁宏道说：“我往生净土的愿力虽然很深，但是情执染著的习气未除，刚开始化生于此边地一小段时间！现今已经居住在净土了。但是终究因为以前持戒不够严谨精进，因此只能在地面居住，不能与大菩萨们一起飞翔于广遍的虚空和七宝楼阁之间，仍需要再进一步的修行。所幸我宿世生来智慧猛利，又曾经作《西方合论》，赞叹如来不可思议度化众生之力，感得飞行自在，可以游行于十方的诸佛刹土，十方诸佛说法，我皆得以前往恭听，此实在是很殊胜啊！”接著宏道就牵著中道的手向上飞升，刹那之间就飞越了千万里。到了一个地方，光明照耀无所障碍，以琉璃为地，以七宝行树为界，皆散发栴檀吉祥的妙香，并且开著众多殊妙的华朵，皆是奇异珍宝的妙色。下方为众宝莲池，水波中激扬著自然微妙的音声。池中众宝莲华，华叶皆散发出五色的光明。水池上隐隐约约有高楼如丝带般回旋耸立，阁楼则有旁出的道路。到处皆有无量的乐器，演奏著种种的法音。
袁宏道说：“你所看到的，是极乐净土中依著地上而行之众生的依报世界。经过此地之后，则是法身大士居住的地方，其境界甚为美妙，胜过千万倍于此地，其神通变化也是千万倍于此地众生，我以慧力的缘故、得以游行于其间，但是不能够居住于彼地。再经过彼地则是十地、等觉菩萨所居住，其境界我就不得而知了。再经过十地、等觉的居住地则是妙觉如来所居住的地方，只有佛与佛才能究竟了知。”说完，又到另一个地方，没有墙壁，有栏楯，光明耀眼更胜于前。坐了一会儿，宏道又说：“我没有想到极乐世界快乐到这种程度，假使我前生时能够严持戒律，我的境界尚不止是如此而已。大体上来说在教理和戒律都精进严谨的人，往生的品位最高。其次是持戒严谨的人，往生最稳当。如果是只有教理而无持戒的人，大多为业力所牵，流入八部鬼神众去了，这种状况我所亲见到的有很多。
弟弟你的般若气分颇深，但是戒力定力甚少。如果只是体悟教理而不能生起戒定，此是狂慧也。你回五浊恶世后，趁著色身仍然强健，要实修实悟，兼持往生净土的…
《净土圣贤录易解 (往生王臣第六)》全文未完，请进入下页继续阅读…