..續本文上一頁在茲，常憶常念。朝也念、暮也念，行也念，坐也念。心念不空過，念佛不離心，日日時時，不要放舍。綿綿密密，如雞孵蛋，常令暖氣接連相續，這即是淨念相繼。更加上智慧的觀照，則知道淨土即是自心，這乃是上根利智之人進修的工夫。
如此把得定、做得主、靠得穩，縱使遇到苦樂逆順的境界現前，只是一句阿彌陀佛。沒有絲毫一念的變異心，沒有一念的退惰心，沒有一點雜亂妄想之心，直到這一生的盡頭，永遠不起別的念頭，決定要生西方極樂世界。如果真的能夠如此用功，那麼曆劫以來的無明生死業障，自然而然消滅于無形，一切的塵勞妄想習氣煩惱，自然而然清淨無余。就算親見阿彌陀佛，也不離開自己本覺的那一念，只要功業成就修行圓滿，再加上彌陀的願力資助，臨命終時，必定往生上品蓮臺。”
另一段說：“若是念佛的人，煩惱塵垢尚未清淨，每當惡念生起時，必須要自己仔細檢點。是否有悭貪心、嗔恨心、癡愛心、嫉妒心、欺诳心、吾我心、貢高心、谄曲心、邪見心、輕慢心、能所對立的心，以及種種逆順境界，隨著染著貪戀所生起的一切不善之心。如果惡念起來的時候，必須趕緊高聲念佛，收攝心思歸于正念，切不可令惡心相續，當下就要讓它消滅得幹幹淨淨，永不再令它生起。
反之，所有的深信心、至誠心、發願回向心、慈悲心、謙下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精進心、菩提心，以及一切種種的善心，應當常常守護不失。
除此之外，更要遠離不淨行，斷除違犯戒律威儀的惡事，雞狗豬羊，千萬不要畜養，打獵捕魚，也不可做。要知道西方極樂世界中，所有的諸上善人，那是由于舍棄惡緣，修行善業，才能夠得生淨土，獲不退轉。念佛的人，要常隨著佛的德行學習，所以應該以去惡從善爲要務才是。”
又有一段說：“凡是修行念佛法門的人，想要往生淨土，就要時常思惟這個娑婆世間，一切都是無常的，有成必有壞，有生必有死。如果沒有親自聽聞到佛法，則此世舍身來世又受身，將不斷地輪轉于叁界四生六道之中，永遠沒有解脫的一天。而我今日有緣，可以聽聞正法，得以修習淨土法門，應以阿彌陀佛爲唯一的心念，舍此報身，必當往生極樂淨土，入于淨土的蓮華胎中，受種種的快樂，永遠脫離生死的痛苦，永不退轉菩提之心，此乃是大丈夫平生最偉大的一件事業。
當有疾病的時候，正要努力向前，放下身心的挂礙，不要生起疑慮和不信任的心，只須要面向西方端身正坐，專心憶想阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，以及無數的化佛，現在面前，一心稱念南無阿彌陀佛，令他聲聲不絕。並于世間的一切事務，不得思念，不得貪戀。如果有其他的妄念起來，只要急稱佛號，這樣子就能在念念之間，除滅罪障。只此一念堅定念佛的心，決定可以往生淨土。如果命未該盡，也可以使身心安甯。
慎勿妄生起留戀世間的心，如果該活的時候自然會活下來，應當死的時候就必須要死，只要趕緊修辦往生的資糧，何須疑慮自己會死會活？如果能夠了解這層道理，往生就如同脫去破舊的衣服，以穿著上好的服飾，一旦舍去凡夫之身，便登如來解脫之地，這難道不是很偉大殊勝的事嗎？”
還有一段說：“要真切地相信修行之事，的的確確是爲了往生極樂世界，專注心意一心正念，執持一句阿彌陀佛。只此一念阿彌陀佛，是我本師。只此一念阿彌陀佛，即是化身佛。只此一念阿彌陀佛，即是破地獄之猛將。只此一念阿彌陀佛，是斬群邪之寶劍。只此一念阿彌陀佛，是開黑暗之明燈。只此一念阿彌陀佛，是渡苦海之大船。只此一念阿彌陀佛，是醫治生死之良藥。只此一念阿彌陀佛，是出叁界之捷徑。只此當下一念阿彌陀佛，即是本性彌陀。只此一念阿彌陀佛，即能通達唯心淨土。
只要記得這一句阿彌陀佛在心念中，莫教它遺忘失落，要命他念念常現前，念念不離心。沒事也如是念，有事也如是念，安穩快樂也如是念，病苦煩惱也如是念，生也如是念，死也如是念，如是一念清楚明白而不昏昧無知，那麼又何必向外對人詢問，求覓解脫生死的歸程呢？”
《蓮宗寶鑒》一書完成後，周遍地咨請諸方大德印證，沒有一個人能夠更動其中的一個字。然後上書元仁宗，乞求恢複淨土教法，皇帝因而答允，並令他爲淨土教主，賜號“虎溪尊者”。元文宗至順初年(西元一叁叁○年)，入寂往生。(鎮江府志。蓮宗寶鑒)
元 宏濟
宏濟。字同舟，俗姓姚，浙江余姚人。幼年出家于鄉裏的寶積寺。年十六歲剃發染衣受具足戒，持誦《四分律》甚爲精勤。後來依止半山全法師學習天臺教觀，經過一段時間後，即能完全通達其中的要旨。曾經修習《法華》、《金光明》、《淨土》等忏法。有一天在禅定中看見四明法智尊者，授予他犀牛角製的如意，自此以後辯才日益增進。元泰定帝泰定元年(西元一叁二四年)，前往住持萬壽(江蘇江都縣東)的圓覺寺。
第二年，鹽官(浙江甯海)的海岸堤防嚴重毀損，居民生活于恐慌不安之中，丞相也極爲憂心，因此迎請宏濟到海岸邊，啓建水陸大齋會。宏濟法師入于慈心叁昧，拾取海沙持誦大悲咒，遍撒于當處，足迹所到之處，海岸立即回複堅固，人們因此稱歎他的神異。後來居住過集慶寺、顯慈寺、圓通寺等寺院。晚年又回到故鄉的寶積寺，專修念佛叁昧。不久得疾，因此召集弟子們，開示唯心淨土之說，有人尚未通達，宏濟大聲的說：“生死難處。”(六道的生死輪回實在難以令人安處)然後往生，當時爲元順帝至正十六年(西元一叁五六年)叁月十日，時年八十六歲。(護法錄)
元 必才
必才。字大用，俗姓屈，臺州(浙江)臨海人。母親趙氏，信奉佛法極爲恭敬，夢到一位清淨僧人入廳堂來，醒了之後即生下孩子。年十二歲時，依止報恩寺的瞿法師出家。不久之後，進受具足戒。後來受業學習于玉岡潤法師，廣博地閱覽一切經典，深入明了天臺教觀，玉岡法師贊歎地說：“這孩子大概是靈山會上的人吧！”元泰定帝泰定元年(西元一叁二四年)，繼承玉岡法師主持浙江海鹽的德藏寺。不久後又經曆住持杭州的興福寺、演福寺。
必才法師爲人安定穩重沈默寡言，專精修習觀行。每次講演經典義理，都能貫徹通達縱橫無礙，凡是聽講的人無不傾心佩服。元順帝賜號“佛鑒圓照”。
有一天，頭部和眼睛都脹痛，必才于是告訴大衆說：“我的因緣盡了。”因此焚香面對于西方，高聲稱念阿彌陀佛，念了整整一晝夜，然後又告訴大衆說：“你們不要以爲精進修持會毫無證驗，我淨土的因緣今已成熟，念佛叁昧已經現前了。”接著就要求沐浴更衣，並要人爲他寫書信告別相識的朋友，然後合掌往生。時年六十八歲，火化時，有五色的光芒，從龛柩中發出。火化之後，色身不壞的部分有二，一是舌根如紅蓮華一般，另一則是牙齒如潔白明亮的美玉貝殼，另外還有無數的舍利子。(明高僧傳)
元 悅可
悅可。字中庭，不清楚他的出身，居住在江蘇嘉定的西隱寺，建築十六觀堂，以修習淨土法門，元仁宗延祐年間(西元一叁一四~一叁二○年)，賜號“廣慧大師”。至元順帝至正年間，毫無病苦地坐化往生。火化之後，牙齒和舌根不壞。(蘇州府志)
元 維則
維則。字天如，俗姓譚，永新人(江西吉安人)。出家後，繼承法脈于中峰明本禅師。元順帝至正初年(西元一叁四一年)，住在蘇州的師子林禅院。皇上一再地诏請他前往京城要向他問法，維則都以疾病推辭不去。維則既已契悟禅宗單傳直指的頓法，又推崇天臺智者大師、永明延壽大師的旨意，兼宏淨土的教法。著作《淨土或問》，破除一切疑惑，策勵大衆精進修行淨土法門。現在收錄其中特別令人警策而切要的部分：
有人問：“一生一世造惡業，臨命終時念佛，就可以帶業往生淨土，又可以永不退轉，那麼我還可以做一些世間的俗事，等待臨命終時再來念佛，這樣可以嗎？”
答曰：“苦哉！苦哉！既欺騙自己，又欺騙天下僧俗男女的，都是像這樣一類的話。五逆十惡的凡夫，于臨命終能念佛的，都是宿世具有善根，所以能夠遇到善知識，因而知道要念佛。像這樣子僥幸的事，一萬個之中也沒有一個。
《群疑論》說：“有十種人臨命終沒辦法念佛：
一、未必能夠遇到善友，那麼就沒有勸導他念佛的人。
二、業障病苦纏身，沒有多余的心力來念佛。
叁、中風而無法言語，不能念佛。
四、臨終時狂亂顛倒喪失心志而無法念佛。
五、遭遇水火之災橫死，來不及念佛。
六、遇到豺狼猛獸，驚慌恐懼而不知念佛。
七、遇到惡友破壞他念佛的信心，而不願念佛。
八、昏迷而導致死亡，無法念佛。
九、軍隊戰爭中陣亡。
十、從高山上墜落死亡。”
這些事情都是我們平常能夠聽到、看到的。不論出家在家，人人都可能遇到這些狀況。不論是宿世的業報所招，或是現在的業力所感，一旦境界忽然現前，就沒有辦法回避。平日若沒有念佛的工夫，只要忽然遭受到其中的一種事故，就心慌意亂手足無措，沒有辦法定下心來念佛。即使是善知識、活佛，也救他不得。接著便是隨著所造的業力，趨向叁途八難中受苦，到那時候，要聽聞佛名也聽不到了。
即使是沒有這些惡緣，安然地病死，臨命終也難免如風刀支解身體，四大分離時，就如同生龜脫殼一樣，痛苦逼迫，內心害怕恐怖張惶，這樣也沒有辦法念佛。再說，就算是無病而死，但是因爲世俗的因緣未了，世間的俗念還放不下，由于貪生怕死的念頭，擾亂了心情，更加上財産尚未分明白，後事未辦，妻子啼泣兒女哭號，百種的憂愁苦惱一起在內心煎熬，這樣子也沒有辦法念佛。還有，假使未死以前，只有一些少許的病痛在身，也難免疼痛苦楚，叫喚呻吟，到處求醫生問藥方，祈禱忏悔消災解厄，妄想不斷，雜念紛飛，這樣要念佛也沒有辦法。
再假定未生病以前，只是…
《淨土聖賢錄易解 (往生比丘第叁之叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…