..續本文上一頁臨命終時，十念就可以成就往生，那麼只要預先籌辦資糧找對渡口，合集一切的善行功德，回向臨命終時，念念真實而不虛妄，那麼往生淨土之事是不用疑慮的。

　　凡是善惡這兩件事、苦樂兩種果報，都是身口意叁業所造成的，是由四緣所生、六因所成、五種業果所收攝。若一念心起嗔恚邪淫，即是地獄業；若一念悭貪不舍，即是餓鬼業；一念愚癡昏昧障蔽智慧，即是畜生業；一念我慢貢高，即是阿修羅業；一念堅持五戒的心，即是人道的業；一念精進修行十善的心，即是天道的業；證悟人空，即是聲聞業；知一切法因緣所生本無自性而斷離緣起，即是緣覺業；六度萬行一起修習，即是菩薩業；大慈大悲清淨平等，即是佛業。

　　如果心念清淨，則感得香華蓮臺七寶行樹、清淨國土而化生，內心染著塵垢，則高山丘陵坑洞坎坷，在濁惡的穢土而受生粗惡的形體。這些都是以目前相同的果報身，藉著心念的不一而感得不同的增上之緣。由此可知，一切諸法如果離開我們的自心根原，更沒有其他的體性可說。若是想要得到清淨的果報，只有修行清淨的因行。例如水的性質自然趨向下方而流動，火的特征自然地向上而飛騰，這是由于形勢運數本來就是如此，又有什麼可懷疑的呢？”

　　永明延壽大師又曾經作四料簡說：“如果有禅而沒有淨土，十個修行有九個差錯蹉跎于道路上，中陰的境界如果現前，一轉眼的時間就隨業力而去生死流轉。假使沒有禅而仍然有淨土，那麼萬人修行萬人都可以往生，只要見到了阿彌陀佛，又何必憂愁不會開悟呢？若是有禅又有淨土，猶如戴著雙角的老虎，現世可以爲人天的師範，來世速得成佛作祖。如果沒有禅也沒有淨土，恐怕將來見到的就是地獄的鐵床銅柱，萬劫與千生長久的時間，沒有人可以依靠幫助。”

　　宋太祖開寶八年(西元九七五年)二月二十六日，早晨起來之後，焚香告別大衆，然後趺坐而往生，時年七十二歲。後來有一位僧人從江西臨川縣來，經年累月地繞行永明延壽大師的舍利塔，人家問他爲什麼緣故？他說：“我曾經生病入于幽冥界，見到殿堂的左邊供奉一個僧人的形像，閻王精勤恭敬地禮拜，因此向人詢問閻王所拜的是什麼人？回答說是杭州的永明延壽禅師，大師已經直接往生西方極樂世界上上品了。閻王尊重他的德行，因此禮拜恭敬他。”(樂邦文類。萬善同歸集)

　　宋 晤恩、文備

　　晤恩。字修己，俗姓路，江蘇常熟人。年十叁歲時，聽到別人誦《阿彌陀經》，心裏有所感觸體悟，因此前往興福寺出家。後唐明宗長興年間(西元九叁○~九叁叁年)，前往江蘇X山的慧聚寺，學習南山律。不久之後又聽聞學習《法華》、《金光明》等經，以及止觀論，都達到了經論中精深微妙的境界。一天只吃一頓飯，終日衣缽不離身，不積蓄錢財物品。睡眠的時候一定右脅而臥，坐的時候一律結跏趺坐。每到誦戒的時候，必定感慨忏悔地流淚不止。到處勸勉教導大衆修行淨土法門，以及一乘圓教的宗旨。前後總共講演《法華經》二十幾部。

　　宋太宗雍熙叁年(西元九八六年)八月初一夜晚，看到一道白光從井中射出。因此告訴門人說：“我此生果報的壽命已經將近了。”然後絕食禁語，一心念佛。有一天晚上夢到一位出家人，執持金爐焚燒名香，繞行他的房間叁次，說自己是章安灌頂大師，已經往生于西方淨土，爲了贊許你的精進修行，因此特地來迎接你。晤恩夢醒之後，即刻呼喚門人弟子前來，弟子們來到的時候仍然還聞到異香。八月二十五日，爲大衆開示止觀法門的入門方便和究竟義理，以及觀心法門的究竟了義。然後端身正坐，面向西方而往生，時年七十五歲。寺院的大衆都聽到管弦鈴铎的音樂聲，嘹亮悠遠地遙傳于虛空之中，很久之後才漸漸遠去。火化之後，得舍利子無數。

　　晤恩有一弟子名文備，了然洞明于止觀的法門，常獨處一室，精進禅坐忘情脫俗，達叁十年之久，宋太宗雍熙二年(西元九八五年)，稍有疾病，淨土的瑞相現前，右脅側臥雙足相疊而往生。(宋高僧傳。佛祖統紀)

　　宋 文辇

　　文辇。浙江永嘉平陽人。受戒之後，遍學叁乘佛法，依止浙江缙雲明昭禅師說法的道場，使他于佛法中的一些疑情頓時決了。後來又依止天臺德韶禅師，再一次地有所悟入。曾閱讀藏經叁遍，宗門教下悉皆通達，逍遙自在無所挂礙。宋太宗太平興國叁年(西元九七八年)，砍伐栴檀木，製成一個坐龛，結跏趺坐在裏面。自己執持火炬，發誓願說：“我願舍此殘存的軀殼，上供十方諸佛菩薩。”然後命令大衆念佛，幫助他往生淨土。不久之後火焰發起，其煙霧呈現出五彩的顔色，旋轉環繞于虛空之中。此時仍然聽到文辇的念佛聲，過一會兒才停止而圓寂往生。火勢熄滅之後，取得舍利子無數，時年八十四歲。(宋高僧傳)

　　宋 義通

　　義通。字惟遠，俗姓尹，高麗國的人，頭頂上有肉髻，眉毛長五六寸。受具足戒之後，即學習《華嚴經》及《大乘起信論》。後晉出帝天福年間(西元九四二~九四四年)，來遊學中國，到天臺山雲居寺，拜見德诏國師，頓時有所契悟。等到參訪螺溪寂法師之時，聽聞到一心叁觀的要旨，因而留下來奉事學習，並且都能相應而完全地體會。宋太祖開寶元年(西元九六八年)，水路運輸使顧承徽，施舍舍宅而改爲寺院，請義通法師住持安居。宋太宗太平興國七年(西元九八二年)，皇上封賜寺院的匾額爲：“寶雲”。

　　義通平日致力于開演宣揚天臺的教觀，幾乎有二十年之久，他常常叫別人爲同鄉人。有人問他是何緣故？他說：“我以極樂淨土爲故鄉，你們諸位都應當要往生淨土，因此就是我故鄉中的人了。”宋太宗端拱元年(西元九八八年)十月二十一日，右脅臥而往生。火化之後舍利充滿，時年六十二歲。(佛祖統紀)

　　宋 有基

　　有基。字及賢，俗姓王，浙江錢塘人。五歲出家，依止天臺山壽昌寺的法超法師爲和尚，十歲時，受具足戒。聽聞四明山寶雲寺(即義通法師的道場)在傳授智者大師的天臺教觀，因此前往追隨侍奉，承受《法華經》及止觀法門的教法。隨著所教導的言語文句都能了解它的義理，究竟窮盡其中深奧玄妙之處。宋太宗端拱元年(西元九八八年)，同郡的人請他宏揚教法于太平興國寺，當時跟隨他學習的有數百人。每個月的十五日及月底的那一天，必定集合大衆誦菩薩戒。有基一生普遍地勸導僧俗二衆念佛求生淨土，達四十年之久，所度的衆生數目有萬人之多。每當遇到年歲收成不好的時候，則持缽以食物供養大衆。

　　宋真宗祥符八年(西元一○一五年)六月，示現疾病。弟子令祥請示說：“和尚將要西歸極樂淨土，難道不遺留訓示嗎？”有基因此廣談圓教的要旨。過了一個時辰之後，大衆忽然看到西方現出光明，空中奏出美妙的音樂。有基說：“西方叁聖人來了！”說完就右脅臥面向西方而往生。有人夢見有基具足威儀往生西方；有人夢見有基坐在青蓮華上對著佛說法；有人夢見阿彌陀佛爲有基授記。法智大師聽聞有基往生的音訊後說：“臥病談禅，臨終見佛，這實在是希有難得的事啊！”有基火化後，得舍利子無數。(佛祖統紀)

　　宋 省常(蓮宗七祖)

　　省常。字造微，俗姓顔，浙江錢塘人。七歲時出家，十七歲受具足戒。宋太宗淳化年間(西元九九○~九九四)，住在南昭慶寺，由于仰慕廬山遠公的風範，因此計劃結集蓮社，刻阿彌陀佛像，後來由于刺血書寫《華嚴經》(淨行品)，因此把蓮社改稱爲淨行社。士大夫讀書人參與盛會的有一百二十人，都稱爲淨行弟子，以文正公王旦爲居士之首，而比丘衆則達到千人之多。宋真宗天禧四年(西元一○二○年)正月十二日，省常端身正坐而念佛。念佛不久，忽然大聲地說：“佛來也！”然後安祥往生，此時大衆都見到大地變成黃金色，過了一段時間之後才消失。時年六十二歲。(佛祖統紀)

　　宋 知禮

　　知禮。字約言，明州(今浙江甯波市)金姓人氏的子弟。其父母曾于佛前祈禱希望能獲得子嗣，然後夢見一位神異的僧人攜帶一名童子托付給他們並說：“這是佛陀的兒子羅 羅也。”不久之後，就生下了知禮。知禮七歲時，喪母，哀號哭泣不止，禀白父親要求出家，因此前往太平興國寺，依止洪選法師而得剃度。等到年紀稍長，依止寶雲寺的義通法師學習天臺教觀，對于圓頓大教的要旨，只要一經教導即能了解。宋太宗淳化年間(西元九九○~九九四)，所依止的義通法師既然已經入寂往生，因此接受迎請而主持乾符寺，不久又遷移到保恩院，在當地開示宣揚天臺教觀，學人門徒接踵而至。

　　有一年明州大旱災，知禮與慈雲遵式法師，一起修習金光明忏法，約定如果叁日內不下雨，就要自焚一只手。到了約定的日期，果然下起大雨。宋真宗大中祥符叁年(西元一○一○年)重建保恩院，皇上賜名爲“延慶”。祥符六年(西元一○一叁年)建立念佛施戒會，自己親手寫疏文以勸導大衆說：

　　“原本現前一念心性本自圓融，一切諸法本來無礙。所遇的熏染因緣既有不同，所感的果報也自然産生差別。因此如果隨順本來無染覺性而修行，則能顯現出諸佛莊嚴的清淨國土；若是隨著妄想情執而造作，則將依循五趣(六道)的生死之路而痛苦輪轉。所以處在娑婆五濁惡世的衆生，想要超升解脫尤其困難，反之墮落受苦的則比較多。經典說：“能夠獲得人身的，如同指甲上的泥土那麼稀少，而失去人身的，就如同大地的泥土一樣地無窮無盡。”除非一直等到你能夠將叁乘的功德修行圓滿，才能免除在胎卵濕化四道受生。

　　然而，實在是因爲娑婆世界的境界粗惡強大，無明煩惱衆多熾盛，如果想要依靠自力而度脫生死，實在是難有其人。反之，如果是生于西方世界，其佛國土極樂莊嚴、身心清淨毫無煩惱垢染，一直到究竟成佛之間，都能免于墮落地獄、餓鬼、畜生叁途之中。經典說：“尚無惡道之名，何況有實。”又說：“衆生往生者，皆是阿鞞跋致(不退轉菩薩)。”若…

《淨土聖賢錄易解 (往生比丘第叁之二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…