淨土聖賢錄易解 (往生比丘第叁之叁)
慧律法師著
往生比丘第叁之叁
宋 齊玉
齊玉。俗姓莫，霅川人(浙江吳興縣)，年輕時就出家，每日可以記誦數千字。剛開始參學于祥符寺的神智法師，然後又依止慈辯法師，學習一心叁觀的要旨。最後出來居止在苕溪(浙江天目山)的寶藏寺，每到年終的時候，就擴大地建立淨土念佛法會。稍後又遷居于橫山，建立丈六高的佛像，率領僧俗二衆修行。到了夜半的時候，開示大衆說：
“我輩尚未念佛修行時，造作種種不善惡業，所犯的罪過無量。犯一吉羅小罪，尚且要受九百千歲地獄的痛苦，何況犯五篇七聚的重罪呢？唯有一心精進憶佛念佛，則念念之中，能滅除八十億劫生死之罪，如此才能出離地獄，成就莊嚴的清淨國土。況且父母生我育我，令我出家修行，只希望我們能夠度脫生死，以報答父母重恩。如果還破戒而墮陷在地獄之中，那麼我們又如何作人，又何以爲人子弟呢？”
大衆凡是聽聞到這些開示的人，無不傾心虔誠懇切忏悔，全身撲倒在地至心禮拜，有的精進禮忏而傷了額頭、有的則因大聲念佛而沙啞失聲。
北宋徽宗宣和六年(西元一一二四年)，遷居到上竺寺，常常中夜頂著佛像來經行。有一次有一名僧人違犯規矩，齊玉責備他說：“你無知，真是畜生！”但是接著就後悔說：“他雖然不好，但是以畜生來呵斥他，實在是有辱叁寶。”齊玉由于此事而對著佛像悔過叁年。
南宋高宗建炎元年(西元一一二七年)秋天，告訴首座和尚修慧法師說：“床前多寶佛塔現前，但這不是我所期願的，我所願的是親見極樂世界阿彌陀佛，你們可以爲我集衆念佛。”首座和尚因此鳴鍾集衆，前來助念的僧衆達到百余人。齊玉突然擡頭更加虔誠恭敬而說：“佛來了！”接著正身端坐，合掌而往生。(佛祖統紀)
宋 蘊齊
蘊齊。字清辯，俗姓周，浙江錢塘人，年幼時即考試經典而得剃度出家，從法明會賢法師之處傳受天臺教觀。曾經得到傳染病，百藥不治，因此專心課誦觀世音菩薩聖號。夢見一位女人，以鑿子剖開他的胸膛，更換他的心，並以手按摩之，所患的疾病即立刻痊愈。自此以後從前所看過的經典，無不通達明了，隨手下筆就成文章，文詞語句也都非常古典高雅。蘊齊多次擔任蘇州、杭州諸寺院的方丈，晚年歸隱于江蘇常熟的上方寺。南宋高宗建炎四年(西元一一叁○年)正月，集合大衆諷誦《阿彌陀經》，稱念佛號而往生。火化後，獲得許多舍利子，建紀念塔于上方寺。(佛祖統紀)
宋 道言
道言。浙江會稽人，是靈芝元照律師的弟子，專門修習淨土法門，臨命終的數天之前，見到兩位神人，身長一丈多，告訴他說爲何不系念阿彌陀佛。道言于是集合僧俗大衆，稱念佛名叁天叁夜，法會將要結束時，自己升座說法，並代爲大衆忏悔。到了天亮的時候，就在座位上坐化往生。(佛祖統紀)
宋 元肇
元肇。俗姓陸，明州人(浙江甯波市)，早年學習戒律，閱讀大藏經，並持誦《法華經》一萬部。又刺血，書寫《法華經》一部，律宗諸疏叁部。南宋高宗建炎四年(西元一一叁○年)，金兵攻破明州，元肇當時住在湖心寺，金兵強迫他到北方去。走到南徐(江蘇丹徒縣)的時候，元肇告訴左右旁邊的人說：“我將往西方歸去了。”此時突然聽到笙樂歌聲在空中響起，元肇則望著西方念佛而往生。(佛祖統紀)
宋 思淨
思淨。俗姓喻，浙江錢塘人，在德藏擇瑛法師之處學習《法華經》。既已悟得法華的宗旨大義之後，又專心從事極樂淨土的觀想，一心一意專精念佛，每日課誦《觀無量壽佛經》。
北宋徽宗大觀初年(西元一一○七年)，在府城北關(山西祁縣南九十裏)創立精舍，供齋飯僧叁百萬，然後擴建精舍爲寺院，接待供養十方僧侶。北宋徽宗宣和初年(西元一一一九年)，遇到戰亂，思淨法師直接前往賊敵的營帳，願以自己的身軀代替全城民衆的性命，這種德行令盜賊們感到驚心恐懼，因此爲之稍微收斂。
思淨一向善于繪畫佛像，每次畫佛像時，必定先在清淨的室內念佛，專注觀想很久之後，才下筆畫佛。有一天，正在畫丈六的佛像，忽然見到佛光，經過很久之後才消失，大衆看到之後都瞻視禮拜，世人因此稱呼思淨爲“喻彌陀”。
有人問思淨爲何不參禅？他回答說：“平生只解念彌陀，不解參禅可奈何。但得五湖風月在，太平不用起幹戈。”南宋高宗紹興七年(西元一一叁七年)冬天，端身正坐憶想阿彌陀佛。經過七日，突然起來燃香供佛，然後回到座位，端坐而往生。命終後經過七天，頭頂仍然還有暖氣，異香不散。(佛祖統紀。西湖高僧事略)
宋 如湛
如湛。俗姓焦，浙江永嘉人，母親夢見寶塔，而後如湛出生。幼年考試《法華經》而得度出家，首先依止車溪擇卿法師。後來又參訪慧覺玉法師于橫山，晝夜精進體悟參究，終于完全地通達天臺教觀。最初主持湖南車溪的壽聖寺。每日講經之余，課誦《法華經》一部，佛號兩萬聲。
如湛擔任住持的時候，曾經有人請求爲知事人，可是不被如湛所采用，那人因而懷恨于心，私藏刀刃進入如湛的屋內，但是卻見到高官滿座，因此惶恐驚懼而退出。第二天晚上又進入寺院，則看到一片昏暗，找不到路。又有一天夜裏，再度進入，見到如湛分身十余人，都是同樣一個形體，因此驚異害怕地逃走。後來，這個人私下地把此事告訴他人，人們也都以此事而認爲如湛的修行功夫，已到了神異不可測的境界。
如湛很少睡眠，每到夏天的月份，常常坐在草叢裏，口中誦念《法華經》，袒露身體布施蚊子。弟子們都認爲如湛的年歲已高，應該稍微休息一下，如湛說：“這些飛行的昆蟲之類，那裏能夠得知一乘的妙法，我所期望的是讓它們吸我的血，並聽聞到我讀誦的經典，以結下往生淨土的因緣。”後來的人命名那個地方爲“喂蚊臺”。晚年時，辭去寺院的事務，閑居在小茅庵裏，日日熏修淨土法門。南宋高宗紹興十年(西元一一四○年)九月，依舊念佛如平日，正身端坐而往生。火化，得五色舍利子，曾著有《淨業記》、《釋觀經疏》等書。(佛祖統紀)
宋 宗利
宗利。俗姓高，浙江會稽人，七歲時，受業學習于天華寺。受具足戒之後，前往蘇州，依止神悟處謙法師，進入普賢忏室修行忏法，設定期限爲叁年。有一天，忽然夢見已經過世的母親，前來感謝他說：“承蒙你精進忏悔的功德，我已經往生善道了。”又見到普賢菩薩，從虛空當中而過。修習忏法的功德圓滿之後，又前往靈芝寺，拜谒大智律師(元照)，乞求增受戒法。
宗利曾經在禅定之中，神遊西方極樂淨土，見到寶池蓮華、七寶行樹等境界。不久又到新城的碧沼寺，專修念佛叁昧。經過十年又遊化于天臺、雁蕩、天封等地，皆積極建立淨土道場。晚年返回天華寺，建立無量壽佛閣。南宋高宗建炎末年(西元一一叁○年)，進入道味山，題名自己所居住的地方爲“一相庵”。
南宋高宗紹興十四年(西元一一四四年)正月，告訴弟子們說：“我見到了白蓮華遍滿虛空之中。”過了叁天，又說：“佛來了！”接著即書寫偈頌曰：“吾年九十頭雪白，世上應無百年客，一相道人歸去來，金臺坐斷乾坤窄。”然後端身正坐而往生。往生那一天，道味山附近的人，見到很多奇異的僧人遍滿山上，不知道從那裏來的。(佛祖統紀)
宋 道琛
道琛。俗姓彭，溫州(浙江永嘉縣)樂清人。年十八歲時，受具足戒，最初專門學習戒律威儀，後來在法明寺追隨道淵法師，凡是幽深微妙的義理，一聽便能理解領會。不久之後主持廣濟寺，接著遷移到廣慈寺。南宋高宗建炎叁年(西元一一二九年)，奉皇上之令主持資福院，賜號“圓辯”。道琛一生專修念佛叁昧，作“唯心淨土說”，大略如下：
有人問：“唯心淨土，本性彌陀，是應當要發願往生淨土，還是當下這個心念即是？如果還要求生淨土，那爲什麼叫作唯心淨土？如果當下這個心念即是淨土，爲什麼經典說過十萬億佛土呢？”
回答：“應當要知道，十法界、四種國土，不論是清淨或穢濁，都離不開我們的心，但這只是直下具足(直具)而已。如果要達到全部具足(全具)則應當是周遍十方的，周遍于衆生與諸佛，而各各的衆生與諸佛，也都是互相周遍。因此隨便舉出一法，都是法界的全部。任何一法都是互相容攝具足，也各自圓滿具足；相互圓融無礙，也相互含攝不離。彼此混同和合，而不雜亂無序；又彼此清晰有別，而不隔離斷絕。“一”與“多”互相圓融自在，但彼此之間也不相牽連挂礙。若是如此，那裏還有娑婆釋迦或極樂彌陀，能離開我們的心性之外而獨自存在呢？
因此《止觀輔行》說：“學佛的人縱然知道自己內心具足叁千性相，卻不知道我的心性也遍在叁千性相之中。而且各各的叁千性相，也是一樣互相周遍含攝。”如果不知上述事事無礙之理，而隨順凡夫的情執，則自然會生出內心與外物，二元對立的分別知見。因此應當要觀照一切法的理體，本來沒有四種自性，心佛與衆生，叁者也沒有差別。
現在更以譬喻來顯露它的義理，例如在帝釋天的宮殿上，有一個具足千顆明珠的寶網，其中所有明珠的形影，都映現在一顆明珠當中。因此一顆明珠就具足衆多明珠的影像，而其他各各的千顆明珠，也是一樣互相映現。
如今，我們現前的一念心，就是千顆明珠中的一個，彼阿彌陀佛極樂淨土，也是千珠中的一顆。所有十法界的衆生，隨便舉一法界，也都是千珠中的一顆。既然我這一顆明珠能映現一切法界衆多的明珠，則在我自心的明珠之外再也沒有所謂的一切衆珠。那麼同樣地，在我心性之外，也沒有其他所謂的心外的淨土。這是由于什麼緣故才這麼說呢？因爲阿彌陀佛也是一個明珠，既然隨舉一法即全收一切法，我心的明珠即具足一切法，那麼難道在自心之外還有其他的淨土嗎？在本性之外還有其他的諸佛嗎？所以說：“唯心淨…
《淨土聖賢錄易解 (往生比丘第叁之叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…