..續本文上一頁直接前往淨土院的佛像前頂禮說：“祖新將要走了，特別前來敬別聖像。”然後回到方氏庵告別大衆說：“我將要去了，希望諸位仁者要精進地一心念佛，使我們早一點再相會。”隨即趺坐念佛，過一會兒突然說：“佛來了！”接著就合掌而往生。(佛祖統紀)

　　宋 文慧

　　文慧。不清楚他的出身。居住在嘉禾(福建建陽縣)的青龍寺，善長作詩。後來專心修習淨土法門，到老時更加精進。有一天得疾，聽聞空中有聲音說：“中品中生。”接著就往生了。(佛祖統紀)

　　金 祖朗

　　祖朗。俗姓李，河北薊州人。九歲時出家，禮拜燕京(北京)大聖安寺的圓通國師爲師父。金世宗大定年間(西元一一六一~一一八九年)，依次地住持崇壽、香林等寺院。金宣宗真祐年間(西元一二一叁~一二一六年)，皇帝賜號“圓通大師”。祖朗每日持念阿彌陀佛數萬聲。年七十四歲時，將要命終，預先告訴他的徒弟說：“我此生的因緣已經盡了。”他的徒弟都感到很驚訝。七天後，口裏占著偈頌說：“你這個臭皮袋，常帶來禍患病害，繼承祖師又無能力，只有念佛才有個依靠，來亦無來，去亦無礙，四大五陰，一時敗壞，且說說看還有不壞的嗎？”過一段時間後又說：“浮雲散盡月升空，極樂光中常自在！”然後盤腿坐化而往生。(湛然居士集)

　　元 妙文

　　妙文。俗姓孫，蔚州人(山西靈五縣)。九歲出家，二十一歲到達燕京(北京)，依止大德明公法師，學習圓頓之道。後來居住在河北薊州的雲泉寺，精進勤儉省食節用，谷倉有多余的糧食，遇到荒災時就拿出來赈濟饑民，河北人都稱贊他的德行。妙文法師曾經多次主持講座，廣大地宏揚大乘佛法，努力演說圓教的思想。晚年時，退位隱居以安逸養老，專修念佛叁昧。元仁宗延祐六年(西元一叁一九年)，示現疾病，令弟子高聲稱念阿彌陀佛洪名，此時突然起身跏趺而坐，手結叁昧印，接著就安然地坐化往生，時年八十叁歲。(佛祖通載)

　　元 善住

　　善住。字雲屋，江蘇蘇州人。終日閉關在一個室內，六時精進念佛，後來雖然病苦了很久，然而始終不改精進念佛的心志。臨命終時，異香滿室，著有《安養傳》、《谷響集》流行于當世。(往生集)

　　元 旨公

　　旨公。字別宗，浙江杭州人，戒律德性甚爲嚴謹，創立觀室于山西龍山的南邊，修習念佛叁昧。雖然經過戰亂流離，也不曾暫時中斷修行。臨命終時，毫無疾苦，沐浴之後正身端坐而往生。(往生集)

　　元 性澄

　　性澄。字湛堂，俗姓孫，會稽人(浙江紹興)。母親夢見日輪從空中墮下而生性澄。四歲時，就拿起筆來畫佛像。拿佛經給他，立刻就能夠持誦，元世祖至元十叁年(西元一二七六年)，投靠在石門殊律師座下剃發受具足戒。後來依止佛鑒铦公，學習天臺宗的教觀。元成宗大德九年(西元一叁○五年)，住在杭州的東竺寺，大德十一年(西元一叁○七年)，吳越(江浙一帶)大旱災，爲民衆祈雨，大雨立刻就落下。

　　有一年饑荒，有些民衆死了而卻無能力收斂屍體，性澄就幫助他們掩埋遺體，並作水陸大法會普度他們。元英宗至治元年(西元一叁二一年)，朝廷傳遞诏書召請入京城，迎請居住于清塔寺，校正大藏經，賜號爲“佛海大師”。接著住持上天竺寺，最後歸隱于佛果寺，堅定心志修習淨土。性澄曾經修一心叁觀法門七個晝夜，屢次獲得祥瑞的感應。

　　後來，在某個月的初一，大衆依例前往問訊禮拜時，性澄急忙作揖回禮說：“老僧過去若非趕緊歸隱修習淨土，我的佛道幾乎就要半途而廢了。今日雖然還有時間，但明日恐怕再沒有光陰可以消磨遊玩了。”說完後一再地檢視察看他的衣缽，以表示生死無常。大衆爲他助念佛號，性澄製止說：“佛要自己念，明天早晨，大家應當前來告別。”天剛亮時大衆早已群集而來，性澄即于當時端坐而往生，年七十八歲。(明高僧傳)

　　元 蒙潤

　　蒙潤。字玉岡，俗姓顧，浙江海鹽人。年十四歲，出家于白蓮寺，依止古原法師。每次當他禮拜伽藍神像時，塑像都撲倒在地。古原法師教授他天臺的止觀、《金剛錍》、《十不二門》等書，立刻即能了解其中大意。古原法師入寂往生之後，即師事竹堂傳法師。後來因爲精進苦學而得疾病，修習“請觀音忏法”七七四十九天，疾病即痊愈，同時心智也更聰明銳利。不久之後主持了浙江海鹽的德藏寺，每日講說《法華經》。接著遷居南竺演福寺，最後退居在龍井的白蓮庵，專修念佛叁昧。由于歸依學習的人日漸衆多，于是又複出主持下天竺寺，率領大衆修習法華叁昧，感得普賢菩薩放光加持，示現種種的瑞相。

　　蒙潤居住下天竺寺叁年之後，有一天，呼弟子實法、明策等人前來，開示天臺止觀安心的要旨，然後說：“我此生因緣已盡，現在是往生的時候了。”接著突然稱念佛號數百聲，安然地往生。蒙潤生平努力修行，晝夜精進而不間斷，常行般舟叁昧，以九十日爲一期，總共修習有七次。又修習法華、金光明、大悲、淨土等忏法，以七七四十九天爲一期的，沒辦法盡知他修習的次數。(明高僧傳)

　　元 明本

　　明本，俗姓孫，浙江錢塘人，年十五歲即決心要出家。因此禮佛燃臂，發誓堅持五戒，每日課誦《法華》、《圓覺》、《金剛》等經典，夜裏常常經行而不睡眠。後來參學天目山的高峰原妙禅師，因此隨著高峰禅師剃度。經過再叁的咨問決疑，終于大徹佛法根源明心見性。高峰禅師入寂之後，明本即雲遊天下棲泊于江湖之間，所到之處學者聚集而來，不久就回到天目山，在高妙禅師的塔下建築茅屋居住。

　　元成宗大德十年(西元一叁○六年)，出來主持師子院，學者稱他爲“中峰和尚”，不久又辭去寺務。有許多達官貴人，多想要延請他主持浙江境內的名山古刹，明本一概堅決推辭而不擔任。元仁宗也想要召請他，亦不可得，因此賜號爲“佛慈圓照廣慧禅師”，賜金色的大袍袈裟，改師子院爲“師子正宗禅寺”。

　　明本既弘揚單提向上直指人心的禅宗，又時時推舉宣揚淨土法門。曾經說：“禅者淨土之禅，淨土者禅之淨土。”著有懷淨土詩一百零八首，廣大地流通于世間。又曾經作“報恩院記”說：

　　“秉持一心爲禅，覺照萬法爲觀。所謂的本心，是圓滿湛然虛靈寂靜，涉入萬法而無執礙，不可以形相求取，不可以言語表達。舒展開來則萬法即之而彰顯種種相貌，收攝起來則萬法依之而泯滅了不可得。凡夫昏迷不明此心，引起生死輪回，在其中苦樂浮沈，沒有辦法解脫生死。因此非得有禅那的修行，否則不能夠契合諸佛的本心；非得發明妙觀，否則不足以破衆生的無明煩惱。《圓覺經》以奢摩他、叁摩提、禅那等叁觀，互相推演爲二十五輪。《觀無量壽佛經》，則以一尊阿彌陀佛分觀于十六處。

　　剛開始修觀時要先端坐在寂靜的屋內，專注觀想于西方。如此存心專注而不休息，最後所觀的境界與能觀想的心都一起泯滅。所以說于二十五輪當中只要在一輪中見真谛，那麼一切的妙觀都澄澈清明。十六觀中只要一處的觀想功成，則諸佛的相好也都圓滿具足。這時如同面對著臺上的明鏡，又如同帝釋天網的明珠。種種萬象顯現于鏡面而沒有所照的相可得，千種光明聚集于一珠而沒有能收攝的迹像。

　　如果能夠如是觀想者，即能見到阿彌陀佛清淨願王，他白毫的光芒直貫天上，深青透紅的眼睛澄清透澈如同大海，具有熾盛巍巍的光明，和殊勝特別的無量相好。阿彌陀佛周遍法界的無量光明，化現爲衆香蓮臺七寶行樹，樓閣宮殿流泉池沼，及一切種種的莊嚴飾具。到那時修習叁昧的修行者，無論是見是聞，或者是在覺在知的時候，一語一默，一動一靜，皆與無作的清淨妙觀，相應而和合了。然後就以此妙觀爲本，于一切的時刻，都能散作無邊莊嚴的佛事，以此來報國家的恩德，則國家年歲能保持無邊的長久。以之來報親恩，則父母能超脫有漏煩惱的纏縛。乃至過去、現在、未來一切的怨家親屬，同時都能得到解脫，像這樣的報恩，難道是有所限量的嗎？”(因此念佛即是最好的報恩)

　　明本曾經率領志同道合的修行人，每年遇到佛誕之日，以及正月、七月、十月的十五日，在觀世音菩薩聖像前，發四十八願，其中一個願說：“從我今生，盡未來際，臨命終時，無諸疾苦。正念現前，心不顛倒。生極樂國，見佛聞法，即悟無生。更往兜率內院，瞻拜彌勒菩薩，然後退位，出生娑婆，廣度群迷，同登彼岸。”元世祖至治叁年(西元一二六六年)，居止在天目山的東岡。八月十叁日，親手書信以告別所有的護法及徒衆。第二天清晨起來，書寫偈頌說：“我有一句，分付大衆，更問如何，無本可據。”然後放下筆，安坐而往生，時年六十一歲。就在那天有白色的虹光直貫山頂，開露龛柩叁天，仍然面貌如生。(中廣錄。行錄。發願文)

　　元 優昙

　　優昙，俗姓蔣，安徽丹陽人，家族世代奉事佛法。二十歲，出家于廬山東林寺，後來住在安徽丹陽的妙果寺。元武宗至大初年(西元一叁○八年)，皇帝下诏解散淨土蓮宗，優昙于是生大恐懼說：“我承受淨土教法，將近叁十年了，如今淨土法門要亡于我這一代嗎？”于是在佛前發誓，必定竭力複興淨土之教。因此著作《蓮宗寶鑒》十卷，現今收錄其中特別令人警惕策勵的。其中一段說：

　　“凡是修習淨土的人，必然意志堅定而明顯地，是爲了要與生死爲敵，不是隨便說了便罷。應當思惟憶念無常迅速，時間是不會等待人的，必須把生死當作一回事才行。如果還是半進半退，似乎相信又好像有些懷疑，那麼到了最後臨終時，又能幫得上什麼忙呢？又怎麼能夠脫離生死輪回。

　　若是信得過釋迦牟尼佛所說的極樂淨土，便從今日起，發起大勇猛心，發起大精進心，不論會佛法或不會佛法，見性還是不見性，只要堅定執持一句南無阿彌陀佛，如同靠著一座須彌山相似的，扶搖震撼不動。專注心思，一其意念，或者參念、觀念、憶念、十念，或者默念、專念、系念、禮拜而念，念茲…

《淨土聖賢錄易解 (往生比丘第叁之叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…