..續本文上一頁要往生彼國，只要稱念阿彌陀佛的名號，修習彼佛的慈悲，一定爲阿彌陀佛的廣大本願所攝取。當我們棄舍這個報身時，必定往生彼國極樂世界。完整的情況就如同經典所記載的，這實在不是任意捏造妄想推測的胡言亂語。
今天結集萬人來一起共修，而成爲一個蓮社，希望大家心心系念極樂世界阿彌陀佛，日日刻期精進發願往生。每一年的仲春二月，集合在一起，一同修習供養，共同聽聞法音。會集萬人的心意，合成共同一致的志向，使大家圓滿成就淨土的清淨功業，達到求生極樂世界的誓願。更何況在劫濁的娑婆世界壽命短暫，生命的光芒就如同風中的燭火，只要一口氣不來，叁途的惡相即刻現前。怎麼可以自我寬松懈怠，毫不思惟將來可能的果報呢？希望大家應當要依照佛陀的教化，不可隨順個人的情意欲望，頓時止息妄想攀緣的心，唯獨精進不懈地憶佛念佛。”自從知禮發起結集蓮社之後，每年只要一到了二月十五日，都會舉辦法會而成爲貫例。
知禮曾經集合十名僧人，一起修行法華忏法叁年，期約叁年忏悔完畢後，將要焚身供養《法華經》，以求生淨土。後來爲大衆所阻止，因此沒有完成願望。然後又召集十名僧人，修習大悲忏叁年，燃叁根手指供養諸佛。北宋真宗天禧四年(西元一○二○年)，驸馬李遵勖將知禮的高尚德行上奏朝廷，因此皇上賜號爲“法智大師”，並敕令住持世間弘揚教法。
知禮認爲從前的許多祖師，以及闡揚淨土法門的賢者，大多只談論淨土的事相，而較少開示作觀的法門，這樣雖能暫時教化當世的根機，但是未能窮究圓頓的義理。因此取天臺智者大師的《觀無量壽經疏》，極力研究它義理深奧的地方，究竟通達地暢演闡示其中玄妙的宗旨，而著作成《妙宗鈔》萬言。他在釋經題時，大略是這麼說：
““觀”者，總舉能觀，也就是十六種觀法。“無量壽佛”，是舉所觀境的最重要之處，並以此統攝其他十五種所觀的境界。能觀都是一心叁觀，所觀的都是叁谛一境。毗盧遮那佛，遍滿一切處，一切諸法，都是佛法。因此，所謂衆生本性具足一切功德的佛性，並非自生也非他生，非因非果，當下即是圓滿具足本來清淨而究竟覺悟的體性。
所以《大乘起信論》說：“所謂覺的意義呢？就是心體離念的意思，而離念的相狀，就是等同虛空法界，無處不周遍。一真法界平等一相，就是如來的常住法身，依此法身而指出衆生本具的覺性，稱爲本覺。”由前述可知，果地佛果圓滿而明覺的體性，就是我們凡夫本來具有的性德。因此佛陀一切言教所談的修行法門，無不是爲了顯示此本來具足的覺悟體性(佛性)。所以說四種叁昧，通通稱爲念佛(一、常坐叁昧，即一行叁昧。二、常行叁昧，即般舟叁昧。叁、半行半坐叁昧，即法華叁昧。四、非行非坐叁昧，可名隨自意叁昧。詳見《摩诃止觀》)。
雖然這些都稱爲念佛(念覺性)，然而這些都是以一般通途的方式來顯示諸佛性體。而如果是西方淨土十六觀門、以及般舟叁昧，就是憑借著彼極樂世界依正莊嚴的境界，用微妙不可思議的觀察，專就極樂世界阿彌陀佛，來顯示衆生本來具足的真佛性體。雖然憑借了極樂世界的境界來作觀想，但是必須要知道無論極樂世界的依報、正報，都是同居于一心之內。心性遍周法界，無有一法不是唯心所造，無有一法不是本性具足。如果有絲毫一法從心外所生，則不名爲大乘觀法。
所謂的心性，是具足一切法，遍造一切法的，然而實在來說也沒有能具所具、能造所造。即心就是法，即法就是心。能造的因緣以及所造的一切法，皆悉當處全是心性。因此今日所觀想的境界，無論極樂世界的依報、正報，乃是以法界的心來觀想法界的境，而往生于法界之內的依報、正報、色法、心法，如是則名爲唯依、唯正、唯色、唯心、唯觀、唯境。
因此，解釋“觀”字，用一心叁觀，解釋“無量壽”，用一體叁身。《觀無量壽佛經》的經體、經宗和力用，其義理都是屬于圓教，判教都是屬于頓教。寄語諸位修行的人，觀行雖然甚深微妙，但是本來就普被于初發心之中。若是能夠精進用功，何必憂慮不能成就。縱然尚未入于圓教的淨土上品，但現今在因地力量也是很強大的。一旦往生到彼極樂世界，得以登入蓮池海會，所見的依報、正報，都是圓教之中微妙不可思議的法界境界。很快地就能證入聖人的階位，所度的衆生也更加廣大無邊。何況娑婆世界六塵境界粗惡強盛，實在是生死輪回的險難之處。因此必須在外相上作事相忏悔，在內心中勤作義理的思惟和觀想。正修與助行並進，加強願力刻期修行，如此則必定得生于淨土寶刹，速證無生法忍。今日解釋觀門，其意義就是在此。”知禮其他的撰述著作，大多指引歸向極樂淨土，而此《妙宗鈔》是其中最肯切重要的。
當時正當皇帝诏告天下，設立放生池，知禮每年遇到佛誕日，就結集放生會，集合大衆一起修法，然後放生魚鳥等衆生。官府聽聞到他的德行，命令樞密使劉筠撰寫文章，立石碑于寺院內。北宋仁宗天聖六年(西元一○二八年)正月元旦，將要入寂往生之前，啓建金光明忏七天，到第五天結跏趺坐，召集大衆說法之後，突然稱念阿彌陀佛數百聲，然後氣盡而往生，時年六十九歲。往生後，開著龛柩顯露遺體有十四天之久，指甲頭發卻變長。火化時，舌根不壞，像蓮華的形狀。(四明教行錄。觀經疏鈔。佛祖統紀)
宋 遵式
遵式。字知白，浙江臺州甯海縣葉姓人氏的子弟。母親夢見吞食明珠而生遵式，年紀稍長，往東掖山依止義全法師出家，精勤苦行自我策勵。最初專門學習戒律，後來進入國清寺，燃指供佛于普賢菩薩聖像之前，發誓願要弘傳天臺宗的教法。北宋太宗雍熙初年(西元九八四年)，往四明山寶雲寺，師事義通法師。曾經修行般舟叁昧，由于過于勞累而吐血，兩只腳掌也皮膚破裂，而遵式毫不畏苦誓死精進地修行。有一天，忽然看到觀世音菩薩，俯垂他的手指向著遵式的口，牽引出數條蟲。又從手指端流出甘露水而灌入遵式口中，遵式頓時覺得身心清涼，所患的病苦即刻消除。不久之後頭頂高出數寸，聲音如同響亮的鍾聲，智慧辯才通達無礙。
他的師父義通法師示寂往生之後，遵式就返回天臺山。北宋太宗淳化元年(西元九九○年)，居住于寶雲寺。北宋太宗至道二年(西元九九六年)，結集僧俗二衆專修淨土法門，著作《誓生西方記》。北宋真宗鹹平年間(西元九九八~一○○叁年)，回到東掖山建精舍，親自率領大衆修習念佛叁昧。北宋真宗祥符七年(西元一○一四年)，應杭州人士的邀請，主持昭慶寺。不久，到了蘇州，講經于開元寺。後來又回到杭州，主持靈山寺。王欽若主政杭州時，上奏朝廷將靈山寺恢複爲天竺寺的舊名，賜遵式名號爲慈雲。遵式曾經把天臺智者大師放生的故事告訴王欽若，王欽若因此奏請朝廷以西湖爲放生池，京城回報答應可行。
遵式前後依照經典撰集許多忏法，圓融一心叁觀之旨，皆以淨土爲歸宿。又因爲知府馬亮問佛道，因而陳述往生淨土決疑、行願二門，其中決疑門大略是這麼說：
“佛法有二，一個是小乘不了義法，第二個則是大乘了義法。大乘法中，還有了義與不了義之分。現今所談的淨土法門，獨是大乘了義中的了義之法，此淨土教法所诠述的要旨，圓融了一切因果，頓時圓滿具足佛法中不可思議之妙義。經典說：周遍十方仔細的推求，更無余乘，只有一佛乘而已，就是在說淨土這一個法門啊！
因爲十方世界的清淨或垢穢，都收攝含藏于刹那的一念。而一念的色心相對，即周遍羅列紛然呈現出十方法界。一切萬法皆是天真自性本來具足的，並非由因緣造作所新産生的。一念心性既然如此，一微塵也是如此。因此能于一一微塵中現一切刹土，一一心念中現一切的心。一一的心念與微塵又相互周遍圓融，重重無盡無障無礙。于一刹那的時間中頓時顯現，非隱又非顯，一切本來圓滿成就，無勝亦無劣。我的心念既然如是，衆生與諸佛的本體也是平等不二的。如此，則回向心志發願往生十萬億佛土外的西方淨土，實在是生于自己的心中；長養形質于九品蓮華之內，又豈能逃出現前刹那的一念之間。
如果能夠深信這個圓頓教法，則事事皆能通達無礙。如果不明白這個至高無上的義理，那麼凡是遇到任何事相境界皆會迷昧。因此經典說：諸佛如來是法界身，入一切衆生的心想之中，乃至說是心作佛，是心是佛。所以，現在只要直接地去除疑情妄想，究竟了知，無論是極樂世界的百寶莊嚴，往生淨土的九品因果，都是在衆生現前微細的一念當中。如果對于淨土法門的義理性體，有徹底究竟的了悟，這樣才能夠在往生的事用上，隨著願力而自然成就。千萬不可妄信世俗凡夫之流，執著一邊而非難另一邊(不能圓融不二)。”至于他說到行願門的部份，由于文章繁多而不記載。
遵式另外有討論往生坐禅觀法的，他說：“想要修習往生淨土觀想的人，應當獨自止住于安靜之處，床鋪要向著西方，這樣比較容易觀想，同時也是表明心中真正志向的緣故。然後盤腿正身端坐，頭頂與背脊正直相對，不可過于用力挺直，也不可使背部彎曲。穩定地調和氣息，收攝安定止住心念。至于所要修習的觀門，經論中所記載的甚多，初發心的凡夫衆生，那裏有能力能夠周遍地學習呢？現在從其中精要簡易的，大略開示有兩種，而在這兩種之中，仍要隨著自己所適宜的方式而修習，不必兩種都要並用。如果有人對于其他觀想很熟悉的，則任其方便自由選擇而修行。只要不離開淨土法門，都應當要廣泛修習。
所謂的兩種呢？一個是依照普遍觀想的意思。靜坐之後，自己思惟自己到目前爲止所作的修行，計算它的功德，應該可以往生極樂世界。這時應當生起心念，想像自己生于彼國極樂世界，在蓮華之中，結跏趺坐，先作蓮華閉合想，再作蓮華盛開想。觀想當蓮華開時，有五百種顔色的光明來照觸我的身體，又作自己的眼睛張開…
《淨土聖賢錄易解 (往生比丘第叁之二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…