..續本文上一頁想，並作見到佛菩薩以及清淨國土的觀想。見到阿彌陀佛之後，即在佛前，坐著聽聞妙法，以及聽聞一切的音聲，都在演說自己所樂聞的佛法心要，至于所聽聞的法都要與十二部經相合。作此觀想時，必須要心思堅固不移，令心念不致散亂，內心觀想明白清楚，就如同親眼所見一樣，如此經過一段長時間之後才離座起來。

　　第二種是直接觀想阿彌陀佛，丈六的金色身軀，坐在蓮華臺上，專門系念眉間的白毫一相，其白毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八個角。其白毫中空，右旋宛轉在兩個眉毛的中間，光潔清淨明亮透徹，不可思議不可具說。白毫所散發的光明，顯耀于金色的容顔之間，各個部份際限都了然分明。作這種觀想時，製止心念專注思想，堅定而不可移動散亂。

　　然後又要觀察思惟，這些觀想憶念所成所見的境界，不論成就或不成就，都是由自心想念的因緣所生，並沒有實在的性相。一切所有的相都是空的，就如同鏡中所現的面像，又如同水中所現的月影，如夢境如幻化，即空即假即中，不一不異，非縱非橫，不可思議。一切的心想憶念當體即是涅槃寂靜，如此則能成就念佛叁昧。”

　　北宋仁宗天聖年間(西元一○二叁~一○叁一年)，遵式另外在寺院的東邊建造日觀庵，專門憶想西方淨土，以爲往生極樂世界的修行功業。不久，在講完《維摩诘經》之後，與大衆訣別，把講經的席位交付給弟子祖韶。並書寫敬謝一切諸緣的詩句，表示將要入寂往生。到了明年，即北宋仁宗明道元年(西元一○叁二年)十月八日，得疾，拒絕醫藥，仍然爲大衆略說佛法大要，令弟子請阿彌陀佛聖像，有人卻請觀音聖像來，遵式于是禮拜焚香祈願說：“我觀觀世音，前際不來，後際不去，十方諸佛，同住真如實際，祈願受我一炷之香，諸佛證明，我將往生極樂淨土。”有人詢問他的歸宿，回答以常寂光淨土，到了當天晚上即坐化往生，時年六十九歲。就在當天，有人見到有一顆大星隕落于靈鹫山，紅色的光明盛大顯赫。(樂邦文類。佛祖統紀。蓮宗寶鑒)

　　宋 義懷

　　義懷。俗姓陳，浙江永嘉樂清人，年幼時即前往京城，依止景德寺而爲准備出家修行的童子，北宋仁宗天聖年間(西元一○二叁~一○叁一年)，考試經典通過而得剃度出家。後來遍參各方的善知識，依止明覺禅師于翠X寺。有一日偶然間取水挑斷了扁擔，忽然大悟。作詩偈呈給明覺禅師印證，禅師稱善。後來先後住持了五個道場，從鐵佛寺到最後的天衣寺，化導的衆生非常廣大衆多。

　　義懷既已徹悟佛法心原之後，仍然暗中地修行淨土。他曾經問跟他學佛的人說：“若是說舍棄娑婆穢土而求取極樂淨土，厭離此土而欣願彼國，則是取舍的情執，此乃是凡夫衆生的妄想分別。若是說沒有極樂淨土，則又違背佛陀所說的經典。畢竟要如何是好呢？”然後又自己回答說：“生則決定往生，去則實在不曾去。”晚年由于疾病，居住在河南池陽的松山庵。弟子智才，住臨平(今浙江杭縣東北四十裏)的佛日寺，迎請義懷回寺侍奉。有一日智才往蘇州去，義懷派人督促他回到佛日寺，然後才告別大衆而往生，時年七十二歲。(僧寶傳。樂邦文類)

　　宋 本如

　　本如，明州(浙江甯波市)句章人，年少時依止法智知禮大師學習佛法，善長文詞筆墨，曾經向法智請教經義，法智說：“爲我作侍者叁年，才向你說。”叁年後，又懇求請教，法智大聲一喝，並叫道：“本如！”本如于是豁然開朗有所省悟，以偈頌呈給法智，法智認可之。北宋真宗祥符四年(西元一○一一年)，主持東山承天寺，大振佛法顯揚正道，前後經曆了叁十年。講《法華》、《涅槃》、《金光明》、《觀無量壽》等經，以及天臺宗的教觀，達六七遍之多。曾經集合一百名大僧，修法華長忏達一年，祥瑞的感應屢次顯現。

　　北宋仁宗慶曆二年(西元一○四二年)，賜號爲“神照法師”。與丞相章得象等諸位賢者，結集白蓮社。宋仁宗特別贊揚其道場，賜名爲“白蓮寺”。北宋仁宗皇祐叁年(西元一○五一年)五月十八日，稍有疾病，升堂說法，與大衆訣別，然後安祥往生，時年七十歲。當天江上的漁夫，看到雲端上有僧人向西而去。當時的天氣非常炎熱，但是異香仍然極爲濃厚。到了第二年，弟子打開龛柩的門鎖，看見本如法師的遺體，色身不壞面貌如生，並有大蓮華生長開放在他的塔前。(佛祖統紀)

　　宋 仁嶽

　　仁嶽。字潛夫，俗姓姜，霅川人(浙江吳興)。聽聞法智大師在南湖(浙江嘉興)教化衆生，因此前往追隨學習。一段時間之後，豁然開朗而有所得的樣子。又與十位志同道合的人，修習“請觀音叁昧”，安坐在靜室之中，隱約之中好像生死的幻夢醒了一樣。後來多次主持杭州一帶叢林的講席，廣大地宏揚佛陀的教化。年老時回到故鄉，主持祥符寺，皇帝賜號爲“淨覺”。晚年，專修淨土法門，燃叁根手指供佛，奉持戒律極爲精嚴。

　　北宋英宗治平元年(西元一○六四年)叁月二十四日，告訴門人弟子說：“我明日午時，應當要走了。”到了明天，遺留偈頌，安坐而往生。曾經著有《彌陀經疏》二卷，又作《指歸記》兩卷來解釋前一本書。仁嶽往生叁十年後，寺院的大衆夢見仁嶽說應該要遷塔，等到打開龛柩時，見到仁嶽肉身不壞，身旁舍利子充滿，因此再度以完整的禮儀埋葬之。(佛祖統紀)

　　宋 處謙

　　處謙。俗姓潘，浙江永嘉人。母親夢見祥瑞的雲彩飛入懷中，懷孕了叁年才出生。依止常甯寺契能法師出家，北宋真宗祥符初年(西元一○○八年)獲准剃度，隨即前往天竺寺學習佛法，慈雲遵式大師非常器重他。後來又參訪神照本如法師，徹底地明白圓頓法門的宗旨。不久即身居首座和尚之位。接著回到常甯寺作住持，經曆了慈雲寺、妙果寺、赤城寺、慧林寺、淨住寺、南屏寺、天竺寺等十座道場，經四十年的時間，講經弘化從不厭倦懈怠，入門求教的弟子達到叁千人，皇上賜號爲“神悟”。

　　北宋神宗熙甯八年(西元一○七五年)四月十五日，早晨起來之後，沐浴更衣，集合大衆諷誦普賢行法，以及《阿彌陀經》。過一會兒，即升座，稱揚贊歎極樂淨土的殊勝功德，又告訴大衆說：“我悟得無生法在日常生活中的妙用，已經很久了，今天我以無生而往生淨土。”然後安然而逝。(佛祖統紀)

　　宋 慧才

　　慧才。俗姓王，浙江永嘉樂清人，北宋真宗祥符初年(西元一○○八年)獲准剃度，年十叁歲時，受具足戒，前往四明山追隨學習于法智大師。由于悔恨自己的愚癡遲鈍，因此時常持誦大悲咒。有一天忽然夢到一位清淨僧人，身長數丈之高，脫下袈裟披在慧才身上。第二天，莅臨講座聽經時，豁然開悟，從前一直到現在所聽聞到的佛法，一時之間都洞徹明了。後來拜見慈雲遵式大師，以師禮來奉侍服勞，日夜精勤從不懈怠。北宋英宗治平初年(西元一○六四年)，居住于法慧寶閣，賜號爲“廣慈”。不久，隱退居住在雷峰塔下，每天翹足誦大悲咒一百零八遍爲功課，又曾翹足仰望一晝夜，誦阿彌陀佛聖號。

　　有一天晚上，夢見到達了極樂世界的七寶樓閣清淨宮殿，有人告訴他說：“淨土中品，是你所生的階位。”北宋神宗元豐元年(西元一○七八年)春天，爲僧俗二衆千人授菩薩大戒于雷峰塔，正在羯摩作法時，觀音像的頭頂放出光明，燈燭火炬與日光，都被此道光明映照而失去了光輝。淨慈守一禅師爲此事作了一篇《受戒放光記》。元豐六年(西元一○八叁年)五月二十一日，慧才更衣就座，書寫偈頌贊佛之後，說：“我往淨土是決定不移了！”然後安然而往生，時年八十六歲。(佛祖統紀。釋氏稽古略)

　　宋 靈照

　　靈照。俗姓盧，蘭溪人(浙江金華縣)。出家于寶慧寺，不到一個月，就通達了《法華》與《金光明》兩部經典。數年後，往浙江錢塘，依止香岩湛法師，學習天臺的教觀。又往江蘇吳興，依止淨覺仁嶽法師，從此以後天臺教法的義理及門戶派別，無不通達明了。神宗熙甯年間(西元一○六八~一○七七年)，遷往華亭超果寺。神宗元豐年間(西元一○七八~一○八五年)，主持吳山的解空寺，接著移居景德寺。前後數年之中，每遇到春天年初的時候，必定開淨業社念佛共修。參與法會的有兩萬多人，往往多獲得一些感應的靈驗事迹。

　　靈照曾經在夢中，見到西方叁聖的威儀相好，靈照于是跪拜而問：“靈照一生持誦大乘經典，期望能夠往生極樂世界，不知能夠達成願望嗎？”觀世音菩薩指示說：“淨土不遠，有願即生。”又曾誦經誦到深夜，忽然夢見普賢菩薩現身。因此發心造普賢菩薩像、誦經一萬部，以莊嚴他修行淨土的功業。北宋哲宗元祐五年(西元一○九○年)冬天，臥病在床，告訴侍者說：“我往生極樂世界的日期已經到了！”因此面向西方，右脅而臥疊起雙足而往生。火化時，異香撲鼻濃郁襲人，舍利子迸出流散開來。(佛祖統紀)

　　宋 思義

　　思義。字和甫，俗姓淩，湖州(浙江吳興)武康人，考試《法華經》，第一名而得度出家。依止明智韶法師學法，領悟理解的能力超過常人。修習四種叁昧行，後來頸子上生出一個肉瘤，夜裏夢見功德天拿桃子給他吃，他的疾病即消失，北宋神宗熙甯四年(西元一○七一年)，皇上賜紫色袈裟，賜號“淨慧”，丞相蘇頌在統理杭州的時候，迎請思義居住于天竺寺，因此在當地廣大地弘揚佛法正道。

　　北宋哲宗元祐叁年(西元一○八八年)二月十八日半夜，忽然結跏趺坐，告別大衆而往生。大衆在旁誦念佛號，一段時間之後，忽然又蘇醒過來，說：“剛才我隨著觀世音菩薩而行，見到一個金色身相的人，身體非常高大而垂下手臂，告訴我說：“你的業報因緣尚未盡，過七日後當來迎接你。””到了二十五日，又結跏趺坐而往生，埋葬的那一天，有紅色的雲彩低垂遍布在空中，如同引導的樣子，向西而去漸漸消失。(佛祖統紀)

　　宋 宗赜、母師

　　宗赜。湖北襄陽人，父親早亡，母親陳氏，撫養宗赜于舅舅家。年…

《淨土聖賢錄易解 (往生比丘第叁之二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…