..續本文上一頁聲大聲地呼號，那麼就可以飄然輕易地舉起來，這是第四點。

　　與魔軍強敵興兵作戰，若是彼此實力相近，正當旗鼓相望對陣交接的時候，如果使用號角聲律幫助作戰，則可以用整齊的號令，産生堅定的力量，以攻破強大的敵人，這是第五點。音聲和靜默兩者俱全，修止與作觀一起並進，這個正符合了佛陀的旨意，如此不是很好嗎？”《華嚴經》說：“甯願受無量的苦痛，可以聽聞到佛的音聲，而不願意享受一切快樂，卻聽不到佛的名號。”佛的名聲遙遠地震動叁千大千世界，能令一切衆生開啓善行萌發善根，猶如春天的雷聲，喚醒了沈睡了一季的花草樹木，怎麼可以輕視念佛時的音聲呢？”

　　下卷則說明，理事雙修、即生無生法門，大略如下：“世間一般人都說念佛是有念的工夫，而我則說念佛就是無念。因爲凡是所有的心念當下即是空寂，怎麼可以說它是有念。並非令念頭消滅才叫作空，怎麼可以說令心虛無斷滅，才稱爲無念呢？心念的本性當下就空寂的，怎麼可以有“當它生起就稱爲有念、當它消滅就稱爲無念。”的這種生滅取舍相呢？

　　沒有所念的心，這叫作“應無所住”；卻又淨念相繼地念佛，這叫作“而生其心”。另外，沒有所念的心，叫作“從無住本”；而修行念佛，叫作“立一切法”。沒有所念的心，叫作“念即是空”；而修行念佛，叫作“空即是念”。這正是說明中道的雙寂而又雙照的境界。雖觀照而常處空寂，即是“沒有能念的心”；雖空寂而常起觀照，即是“而修行念佛”。這就是諸佛如來空寂而又觀照的叁摩地，也就是念佛叁昧究竟的境界。因此這個念佛叁昧，能生首楞嚴王師子吼叁昧。

　　《菩薩念佛叁昧經》中的破相偈說：“雖然憶念佛陀的金色身，而同時安住于無所著的心，應當觀察思惟一切法之中什麼才叫作佛，以此觀照攝住心念令他淨念相續。光明的金色身相不是如來，受想行識等四陰亦複不是如來，但離開色法也沒有如來。因此，當我們憶想如來金色身時，應當知道：色法不是如來，而如來也不離色法而有，這就是諸佛世尊最殊勝而寂靜的境界。如來即是以這種殊勝的教法，善巧摧滅一切的外道邪見，就好像是龍王降雨，能普遍地潤澤一切的草木及衆生。”這部經開示說明了，就在六度萬行之中，沒有一法，不是當下即是念佛叁昧。

　　《大品般若波羅蜜經》說：“佛爲了鈍根人，說一切法本性空寂，因爲他們動不動就生起執著之見；而爲利根的人，說諸佛相好莊嚴，因爲佛知道他們能夠如蓮華出汙泥而不染塵垢故。”

　　《坐禅叁昧經》說：“菩薩坐禅時，不念其他的一切法，唯獨只念一尊佛，就如同在清淨冰冷的大海中，唯一獨立高聳的金色須彌山，乃至要獲得功德法身，也是要如是念佛。”由此可知，不可以不念佛爲無念。觀佛的金色身須知當下即是清淨實相，觀我們的色身也是一樣要觀照當下的清淨實相。因此，則凡是遇到的一切境界，無不是一真法界；沒有一個心念，當下不是平等正覺的佛心。必定不可認爲離開念佛之外，還另外存有一個無念，不可以離開往生淨土，才來建立一個無生。若是離開往生而另立無生，離開念佛還有一個無念，這就是根本不了解煩惱即是菩提，衆生即是諸佛的道理啊！既然刻意的斷滅離絕是不對的，那麼即一心念佛的同時，就是真正的無念，就在往生淨土的當下，即是真正的無生。其義理是如此的清晰明顯，就如同秋天夜裏澄淨清明的天空中，明月露出雲端一樣地皎潔明白了。”

　　唐代宗永泰初年(西元七六五年)，飛錫大師奉诏在大明宮內，和良贲法師等，參與翻譯《仁王護國般若經》以及擔任《密嚴經》校正義理的正式委員。後來就不知他的去向。(宋高僧傳。寶王叁昧論)

　　唐 齊翰

　　齊翰。字等至，俗姓沈，湖州(今浙江吳興縣)人。唐玄宗天寶八年(西元七四九年)，出家于永定寺。他的修道性格深沈穩重不好言語，生平的形迹從不接近聲名，身形也不沾染世俗的雜事。時常獨處在一個房間，終日室內寂靜，如同無人居住一樣。一生專門研究相部律宗的義疏，對于名相義理的精通明敏，少有人能與他相比，同時他通達明了《法華經》的玄奧。曾經主持蘇州湖州(即今江蘇、浙江一帶)的戒壇。

　　唐代宗大曆十年(西元七七五年)，進入流水念佛道場，一念之間就見到了極樂淨土清淨莊嚴的境界勝相。因此作贊頌的歌曲說：“澄澈的渠水，流動而漂起光明閃爍的波浪漣漪，各色蓮華的清淨光輝，映照顯現出七寶亮麗的色彩，與我一同乘著阿彌陀佛金色毫光向西而去的，又有誰呢？”在作贊頌的不久之後得到疾病，告訴弟子們說：“有白鶴從虛空中飛下來，盤旋飛翔在我的面前，你們見到了嗎？”弟子問：“和尚要舍報往生，怎麼還會懷著病苦呢？”齊翰回答說：“這個本來就無常必朽的色身，雖然是聖人也難免于病苦啊！”說完就回頭注視西方叁聖像而往生，時年六十八歲(宋高僧傳。佛祖統紀)

　　唐 自覺

　　自覺，博陵望都(今河北望都縣)人，少年出家于開元寺。唐肅宗至德二年(西元七五七年)，前往河北靈壽縣的禅法寺，學習戒律和經論，精進勞苦地學習九年，對戒律和經論的理解都達到了精深微妙的境界。唐代宗大曆初年(西元七六六年)，往河北平山縣的邊界，遇到重林山院而居住在其中，撿食果實摘采野菜，每天只吃一頓飯。

　　有一年大旱災，恒陽節度使張公，聽到自覺法師的精進苦行，親自入山林裏去迎請他祈雨。自覺虔誠地禱告龍天鬼神，大雨立刻應時落下，節度使張公因此非常尊重禮敬他。自覺最初時就想要鑄造大悲觀世音菩薩聖像，並建造佛寺，由于經過祈雨這件事情之後，布施的人全部都聚集起來，結果鑄造了一尊高達四十九尺的觀音聖像，清淨相好端正莊嚴。同時就在這一年年尾稻谷成熟的時候，寺院也跟著一起完成。

　　自覺于是在佛前發願，期願仰承阿彌陀佛的聖力，早日往生淨土。當天夜裏叁更，見到兩道金光，其中有阿彌陀佛從金色光明中下降，觀音、勢至兩大士在左右隨侍。阿彌陀佛俯垂金臂撫摩自覺的頭頂說：“守著你的信願不要改變，要以利益衆生爲先，七寶蓮池化生之處，任從你的願望而隨意往生。”

　　唐德宗貞元十一年(西元七九五年)二月十五日夜晚，見到神人現出半身于雲層中間，向下俯視告訴自覺說：“法師往生西方的時間到了。”自覺于是舉起手來表示感謝。六月十四日，就在觀音聖像前結跏趺坐而往生。自覺所鑄造的大悲觀世音菩薩，屢次有顯著的感應。到了後周世宗顯德初年(西元九五四年)，世宗勒令天下的銅像一律拆除焚毀，等到要毀此尊觀音聖像時，負責拆除毀損的工匠突然死亡。後來宋太祖下令重新鑄造于寺院之中。(宋高僧傳。佛祖統紀)

《淨土聖賢錄易解 (往生比丘第叁之一)》全文閱讀結束。