..续本文上一页得度出家。看到义净三藏法师，前往西域印度求法，内心非常仰慕。于是乘船渡海，经过三年终于到达印度。一面探访礼拜释迦牟尼佛一生成佛的种种圣地圣迹，并寻求梵文原本的经典。慧日既然经历了这么多的艰难困苦，因此对阎浮提世界产生了深深的厌离。他如是地思惟著，有那一个国家、那一个地方，只有快乐而没有痛苦，又有什么法门、那一种修行，可以很快地亲见诸佛呢？因此他到处地去请问当时印度通达经律论的三藏法师们，而他们全部都劝他修行净土法门求生极乐世界，这样才可能达到他前述的愿望。慧日听了开示之后则欢喜踊跃顶戴奉行。
后来慧日渐渐往北印度去，到了西北印度的健驮罗国。在王城的东北方，有一座大山，山上有观世音菩萨的圣像，凡是以至诚心恭敬祈求的人，往往都可以见到观音大士现身。因此慧日也前往山顶，叩头顶礼七天，又断绝饮食、准备以死为期精进用功。到了第七天的晚上，见到观世音菩萨在虚空中现出紫金色的身形，身长一丈多，坐在七宝莲华座上。向下俯垂伸出右手，抚摩慧日的头顶说：“你如果想要弘传佛法、自利利他，唯有专念西方极乐世界阿弥陀佛，至诚发愿往生净土。见到阿弥陀佛及我观世音菩萨之后，就可以得到无上的利益，你应当要知道，净土法门是超过一切其他行门的殊胜法门。”说完之后忽然不见。慧日本来身体非常疲惫困乏，但是听完这一段话之后，精神意志马上振奋起来。
等到慧日翻山越岭向东土中国归来时，总共经过了七十几个国家，历时十八年。唐玄宗开元七年(西元七一九年)到达长安，进入皇宫，向玄宗献上佛陀真容的画像，以及梵文本的经典，皇上赐号为：“慈愍三藏”。慧日精勤修行净土法门，倡导众生念佛而影响于当时，并著述有《往生净土集》，印刷流行于当世。唐玄宗天宝七年(西元七四八年)命终往生。临终之前，见到莲华现在面前，形状如同太阳一样光明圆满。(宋高僧传。佛祖统纪)
唐 常(敏/心)、从游弟子
常 。山西并州人，剃度落发后，即精进修行毫不懈怠，念佛课诵从不停止。曾经发大誓愿，愿生西方极乐世界。一生之中专修净土法门，称念阿弥陀佛圣号。后来游化于洛阳，专门推崇倡导净土法门，常常有不可思议的感应，因此而发愿书写《般若经》满一万卷。后来想要远赴印度，去礼拜朝见佛陀一生的圣迹，以此殊胜的福德，回向往生极乐净土。于是到了海边依附商船，从南海的诃陵国，到了末罗瑜国(今苏门达腊)，准备前往中印度。但是由于商船载得太重，才解缆出港没有多远，突然间有一阵大风吹起，商船摇荡不止，即将要翻覆沉没。商人们都争相爬上救生的小船，大家互相推挤排斥，这时商船的主人大声地呼唤常搭乘小船。常 回答说：“小船可以载其他的人，我不上去了，为什么呢？如果看轻自己的生命而利益众人，则是随顺佛陀所开示的菩提心，舍弃自己以济度他人，这才是大菩萨的行为。”说完之后，常就恭敬地合掌，称念阿弥陀佛。不久之后商船沉没，常 的身体亦没入海水中，随著念佛的音声终止之后而往生，时年五十多岁。
常 有一个随从远游的弟子，也称念阿弥陀佛圣号，和他一起在念佛声中沉没往生。那些得到救渡的人回来之后，完整地陈述他们目睹的这个事件。(西域求法高僧传)
唐 法善
法善。不清楚他的出身。唐玄宗天宝年间(西元七四二~七五六年)游化于京城，学习天台宗的教法，时常读诵《妙法莲华经》。他所居住的地方，水瓶常常自动地充满净水。临命终时，见到金色的莲华从空中降下来迎接，天乐此起彼落地合鸣于虚空之间，然后慢慢地向西而去渐渐消失。(佛祖统纪)
唐 神皓
神皓。字恒度，俗姓徐，江苏苏州人。天性刚直高洁，依止于浙江钱塘龙泉寺的一公出家。唐玄宗天宝六年(西元七四七年)获准剃度。唐肃宗乾元初年(西元七五八年)，住在苏州的开元寺，结集僧俗二众共修而为西方社。其中如果有懈怠懒散的人，则强行使他退出莲社，当时的人以为这种作法，就如同在栴檀林中(指精进的人)，平庸的木材(指懈怠者)自然会枯萎。后来神皓得疾，告诉弟子们说：“西方极乐净土的殊胜景象已经显现了，我今天晚上必定往生！”然后洗浴身体换上清净的衣服，端身正坐而往生。此时香气充满了整个屋子，那天夜里，天空呈现如琉璃般清净的颜色，有很多流星如同下雨般坠落下来，神皓当时年七十五岁。(宋高僧传。佛祖统纪)
唐 道光
道光。俗姓褚，幼年出家，成年后即受具足戒。博学通达毗尼律藏，平日持诵《法华经》。一生创建佛塔寺院，终身如此精进修行而不懈怠。唐肃宗上元元年(西元七六○年)秋天八月，示现疾病，八月三日天刚亮的时候，支撑著疾病专一精神，观想阿弥陀佛。就在此时忽然见到阿弥陀佛的身像现在他的面前，整个庭院开满了青色的莲华，这是从来未曾见过的美妙景况。四日清晨，天未全亮的时候，有一个异人前来迎请，道光于是张开眼睛，弹指而说：“但发菩提心。”五日，无数的曼陀罗华从虚空中如雨般飘落下来，五彩的云气覆盖映照在他的屋顶，然后就在此时命终往生，时年七十九岁。(宋高僧传)
唐 飞锡
飞锡。不清楚他的出身，最初专精学习戒律威仪，后来与楚金法师研习天台宗的教观。唐玄宗天宝初年(西元七四二年)，曾游化到京城，最后居住在终南山紫阁草堂，并撰写《念佛三昧宝王论》三卷。其上卷，说明了普遍忆念三世一切诸佛的法门，大略如下：
“帝释的天网如果未张开，成千的璎珞如何能够看得到。罗网的大纲如果高举起来，网子的条目自然也一齐打开。曾经洗浴于大海的人，即是已经用过了百川的流水，就如同称念万德洪名诸佛名号的人，必定能够成就三昧。然而世间的人，有称念过去释迦牟尼佛的，有忆想现在阿弥陀佛的，唯独未曾听闻有人专念未来诸佛。为什么呢？因为诸佛如来乃是天上天下至尊至贵的圣人，而众生则是最卑微低下的凡夫，因此众生自然会恭敬诸佛而轻视凡夫。但是，如果高下尊卑的分别心一生起，则诸多的妄想就纷纷兴起。恭敬和傲慢的取舍念头一建立，那么平等的一真法界就隐没了。《般若经》说：“一切的有情都有如来藏性，自性和普贤菩萨一样平等不二，这是因为一切众生本来自体即是周遍法界的缘故。”就像贫穷的女人身怀尊贵的王子，良米隐藏在谷壳糟糠里面，这个道理就如同明镜一样明白易见。
人们都轻慢侮辱未来的白毫相光(指佛)，而不敢轻视现在具足金身的如来。然而一切众生造罪的缘由，大多是在未来佛身上，而不是在过去和现在佛身上。如果我们否定一切众生具足佛性、否认众生与佛无别，那么未来佛又如何能够产生而存在呢？若是能够知道母亲因为怀著王子而尊贵，而良米又因为谷壳糟糠而得以保全，能够生起相应于《法华经》常不轻菩萨的恭敬心，那么念佛三昧，就可以不求速成而成。因此不论婢女或盗匪，我们都不可以稍有轻视之心。同样地，饿鬼地狱畜生也应当要给予平等普遍的恭敬，乃至没有所谓的善可以执取、没有所谓的恶可以舍弃。若能如此，那么随著每一个念头的生起，就无不是慈悲平等的佛心了。”
此书的中卷，说明念现在佛专注一境的法门，其文大略如下：“《悲华经》说：“密苏王子，从发菩提心以来，在行走的步步当中，在起心思虑的念念之间，常常都在忆念诸佛。如今他已经登上了无上正等正觉的果位，现今生于美妙安乐的净土，那就是现在的阿佛是也。”我认为无论是经行于田间小路、或者徒步于幽深的山林里，固然都要像密苏王子一样心心念念不离于佛。即使是如诸侯大臣，正驾起华丽的马车出门，庄饰于车马上的玉器摇动而撞击鸣响、两旁又有卫士执持仪杖随从而行，而自己身上则穿著富贵的衣服带著玉佩，前往朝见天子的时候。或者官兵将领，统帅著整齐威严的军阵旗帜，带领著浩浩疾行的车马时，又怎么可以不谨慎用心于每一步之间，使我们的心不离于念佛呢？
凡是所有的人们，从出生到死亡之间，没有一个人没有呼吸的出入息。一般的世间人多以珠玉宝石或菩提子为念珠，我则是以出入息为念珠。我们称念佛号，如果依随著呼吸，那么就有很大的依靠。何必害怕一息不来而已经入于来世了。我在行住坐卧当中常用这个念珠，纵使昏沉睡眠的时候，也能够怀念著阿弥陀佛而睡著，醒了之后马上就继续念佛。如此不断用功，必定能够在梦中见到极乐世界阿弥陀佛，就如同钻木取火，当浓烟升起的时候，就是火要燃起之前的相貌，如果不断地梦到阿弥陀佛，那么念佛三昧就快要成就了。如此想要面见阿弥陀佛的白毫相光，亲自蒙受阿弥陀佛授记成佛，那真是万无一失了。
有人问：“如果是这样，只要能相继不断地用心去忆想阿弥陀佛，就不必高声去念佛了？”答：“排除散乱的关键要点，在于念佛时的音声，念佛时的音声如果不振奋高昂，那么心念恐怕就暗暗地浮动不定。这有五种意义：如同拔茅草一样，拔一根时由于根结相连而其他的也一起拔了起来(比喻仰仗阿弥陀佛的超拔与善友彼此的相助)，并凭借著在后面的鞭策(自己痛念生死无常而振奋高声的念佛)，只要以终其一生的性命来对抗生死轮转，那么就可以永久辞别于将来无量劫百千的忧苦，这是第一点。返闻音声的观照一旦达到，万千的妄想念头就如冰雪般消融于阳光之下，那么本自具足如同茂盛丛林一样众多的清净功德，便自然而然流露出来。就好像在千山万岭之间，繁盛长青的松树独立孤挺地显露出来一样，这是第二点。
阿弥陀佛金色的容貌光明闪耀出种种鲜丽的色彩，宝华不断如大雨淅沥地从虚空中坠落，这种美妙殊胜的景况，现今就可以如同观察自己指掌一样地清晰，这些都是由于念佛的音声所达到的，这是第三点。又如同搬运木石，如果太重而无法移动向前时，只要同时发出音…
《净土圣贤录易解 (往生比丘第三之一)》全文未完，请进入下页继续阅读…