..續本文上一頁得度出家。看到義淨叁藏法師，前往西域印度求法，內心非常仰慕。于是乘船渡海，經過叁年終于到達印度。一面探訪禮拜釋迦牟尼佛一生成佛的種種聖地聖迹，並尋求梵文原本的經典。慧日既然經曆了這麼多的艱難困苦，因此對閻浮提世界産生了深深的厭離。他如是地思惟著，有那一個國家、那一個地方，只有快樂而沒有痛苦，又有什麼法門、那一種修行，可以很快地親見諸佛呢？因此他到處地去請問當時印度通達經律論的叁藏法師們，而他們全部都勸他修行淨土法門求生極樂世界，這樣才可能達到他前述的願望。慧日聽了開示之後則歡喜踴躍頂戴奉行。
後來慧日漸漸往北印度去，到了西北印度的健馱羅國。在王城的東北方，有一座大山，山上有觀世音菩薩的聖像，凡是以至誠心恭敬祈求的人，往往都可以見到觀音大士現身。因此慧日也前往山頂，叩頭頂禮七天，又斷絕飲食、准備以死爲期精進用功。到了第七天的晚上，見到觀世音菩薩在虛空中現出紫金色的身形，身長一丈多，坐在七寶蓮華座上。向下俯垂伸出右手，撫摩慧日的頭頂說：“你如果想要弘傳佛法、自利利他，唯有專念西方極樂世界阿彌陀佛，至誠發願往生淨土。見到阿彌陀佛及我觀世音菩薩之後，就可以得到無上的利益，你應當要知道，淨土法門是超過一切其他行門的殊勝法門。”說完之後忽然不見。慧日本來身體非常疲憊困乏，但是聽完這一段話之後，精神意志馬上振奮起來。
等到慧日翻山越嶺向東土中國歸來時，總共經過了七十幾個國家，曆時十八年。唐玄宗開元七年(西元七一九年)到達長安，進入皇宮，向玄宗獻上佛陀真容的畫像，以及梵文本的經典，皇上賜號爲：“慈愍叁藏”。慧日精勤修行淨土法門，倡導衆生念佛而影響于當時，並著述有《往生淨土集》，印刷流行于當世。唐玄宗天寶七年(西元七四八年)命終往生。臨終之前，見到蓮華現在面前，形狀如同太陽一樣光明圓滿。(宋高僧傳。佛祖統紀)
唐 常(敏/心)、從遊弟子
常 。山西並州人，剃度落發後，即精進修行毫不懈怠，念佛課誦從不停止。曾經發大誓願，願生西方極樂世界。一生之中專修淨土法門，稱念阿彌陀佛聖號。後來遊化于洛陽，專門推崇倡導淨土法門，常常有不可思議的感應，因此而發願書寫《般若經》滿一萬卷。後來想要遠赴印度，去禮拜朝見佛陀一生的聖迹，以此殊勝的福德，回向往生極樂淨土。于是到了海邊依附商船，從南海的诃陵國，到了末羅瑜國(今蘇門達臘)，准備前往中印度。但是由于商船載得太重，才解纜出港沒有多遠，突然間有一陣大風吹起，商船搖蕩不止，即將要翻覆沈沒。商人們都爭相爬上救生的小船，大家互相推擠排斥，這時商船的主人大聲地呼喚常搭乘小船。常 回答說：“小船可以載其他的人，我不上去了，爲什麼呢？如果看輕自己的生命而利益衆人，則是隨順佛陀所開示的菩提心，舍棄自己以濟度他人，這才是大菩薩的行爲。”說完之後，常就恭敬地合掌，稱念阿彌陀佛。不久之後商船沈沒，常 的身體亦沒入海水中，隨著念佛的音聲終止之後而往生，時年五十多歲。
常 有一個隨從遠遊的弟子，也稱念阿彌陀佛聖號，和他一起在念佛聲中沈沒往生。那些得到救渡的人回來之後，完整地陳述他們目睹的這個事件。(西域求法高僧傳)
唐 法善
法善。不清楚他的出身。唐玄宗天寶年間(西元七四二~七五六年)遊化于京城，學習天臺宗的教法，時常讀誦《妙法蓮華經》。他所居住的地方，水瓶常常自動地充滿淨水。臨命終時，見到金色的蓮華從空中降下來迎接，天樂此起彼落地合鳴于虛空之間，然後慢慢地向西而去漸漸消失。(佛祖統紀)
唐 神皓
神皓。字恒度，俗姓徐，江蘇蘇州人。天性剛直高潔，依止于浙江錢塘龍泉寺的一公出家。唐玄宗天寶六年(西元七四七年)獲准剃度。唐肅宗乾元初年(西元七五八年)，住在蘇州的開元寺，結集僧俗二衆共修而爲西方社。其中如果有懈怠懶散的人，則強行使他退出蓮社，當時的人以爲這種作法，就如同在栴檀林中(指精進的人)，平庸的木材(指懈怠者)自然會枯萎。後來神皓得疾，告訴弟子們說：“西方極樂淨土的殊勝景象已經顯現了，我今天晚上必定往生！”然後洗浴身體換上清淨的衣服，端身正坐而往生。此時香氣充滿了整個屋子，那天夜裏，天空呈現如琉璃般清淨的顔色，有很多流星如同下雨般墜落下來，神皓當時年七十五歲。(宋高僧傳。佛祖統紀)
唐 道光
道光。俗姓褚，幼年出家，成年後即受具足戒。博學通達毗尼律藏，平日持誦《法華經》。一生創建佛塔寺院，終身如此精進修行而不懈怠。唐肅宗上元元年(西元七六○年)秋天八月，示現疾病，八月叁日天剛亮的時候，支撐著疾病專一精神，觀想阿彌陀佛。就在此時忽然見到阿彌陀佛的身像現在他的面前，整個庭院開滿了青色的蓮華，這是從來未曾見過的美妙景況。四日清晨，天未全亮的時候，有一個異人前來迎請，道光于是張開眼睛，彈指而說：“但發菩提心。”五日，無數的曼陀羅華從虛空中如雨般飄落下來，五彩的雲氣覆蓋映照在他的屋頂，然後就在此時命終往生，時年七十九歲。(宋高僧傳)
唐 飛錫
飛錫。不清楚他的出身，最初專精學習戒律威儀，後來與楚金法師研習天臺宗的教觀。唐玄宗天寶初年(西元七四二年)，曾遊化到京城，最後居住在終南山紫閣草堂，並撰寫《念佛叁昧寶王論》叁卷。其上卷，說明了普遍憶念叁世一切諸佛的法門，大略如下：
“帝釋的天網如果未張開，成千的璎珞如何能夠看得到。羅網的大綱如果高舉起來，網子的條目自然也一齊打開。曾經洗浴于大海的人，即是已經用過了百川的流水，就如同稱念萬德洪名諸佛名號的人，必定能夠成就叁昧。然而世間的人，有稱念過去釋迦牟尼佛的，有憶想現在阿彌陀佛的，唯獨未曾聽聞有人專念未來諸佛。爲什麼呢？因爲諸佛如來乃是天上天下至尊至貴的聖人，而衆生則是最卑微低下的凡夫，因此衆生自然會恭敬諸佛而輕視凡夫。但是，如果高下尊卑的分別心一生起，則諸多的妄想就紛紛興起。恭敬和傲慢的取舍念頭一建立，那麼平等的一真法界就隱沒了。《般若經》說：“一切的有情都有如來藏性，自性和普賢菩薩一樣平等不二，這是因爲一切衆生本來自體即是周遍法界的緣故。”就像貧窮的女人身懷尊貴的王子，良米隱藏在谷殼糟糠裏面，這個道理就如同明鏡一樣明白易見。
人們都輕慢侮辱未來的白毫相光(指佛)，而不敢輕視現在具足金身的如來。然而一切衆生造罪的緣由，大多是在未來佛身上，而不是在過去和現在佛身上。如果我們否定一切衆生具足佛性、否認衆生與佛無別，那麼未來佛又如何能夠産生而存在呢？若是能夠知道母親因爲懷著王子而尊貴，而良米又因爲谷殼糟糠而得以保全，能夠生起相應于《法華經》常不輕菩薩的恭敬心，那麼念佛叁昧，就可以不求速成而成。因此不論婢女或盜匪，我們都不可以稍有輕視之心。同樣地，餓鬼地獄畜生也應當要給予平等普遍的恭敬，乃至沒有所謂的善可以執取、沒有所謂的惡可以舍棄。若能如此，那麼隨著每一個念頭的生起，就無不是慈悲平等的佛心了。”
此書的中卷，說明念現在佛專注一境的法門，其文大略如下：“《悲華經》說：“密蘇王子，從發菩提心以來，在行走的步步當中，在起心思慮的念念之間，常常都在憶念諸佛。如今他已經登上了無上正等正覺的果位，現今生于美妙安樂的淨土，那就是現在的阿佛是也。”我認爲無論是經行于田間小路、或者徒步于幽深的山林裏，固然都要像密蘇王子一樣心心念念不離于佛。即使是如諸侯大臣，正駕起華麗的馬車出門，莊飾于車馬上的玉器搖動而撞擊鳴響、兩旁又有衛士執持儀杖隨從而行，而自己身上則穿著富貴的衣服帶著玉佩，前往朝見天子的時候。或者官兵將領，統帥著整齊威嚴的軍陣旗幟，帶領著浩浩疾行的車馬時，又怎麼可以不謹慎用心于每一步之間，使我們的心不離于念佛呢？
凡是所有的人們，從出生到死亡之間，沒有一個人沒有呼吸的出入息。一般的世間人多以珠玉寶石或菩提子爲念珠，我則是以出入息爲念珠。我們稱念佛號，如果依隨著呼吸，那麼就有很大的依靠。何必害怕一息不來而已經入于來世了。我在行住坐臥當中常用這個念珠，縱使昏沈睡眠的時候，也能夠懷念著阿彌陀佛而睡著，醒了之後馬上就繼續念佛。如此不斷用功，必定能夠在夢中見到極樂世界阿彌陀佛，就如同鑽木取火，當濃煙升起的時候，就是火要燃起之前的相貌，如果不斷地夢到阿彌陀佛，那麼念佛叁昧就快要成就了。如此想要面見阿彌陀佛的白毫相光，親自蒙受阿彌陀佛授記成佛，那真是萬無一失了。
有人問：“如果是這樣，只要能相繼不斷地用心去憶想阿彌陀佛，就不必高聲去念佛了？”答：“排除散亂的關鍵要點，在于念佛時的音聲，念佛時的音聲如果不振奮高昂，那麼心念恐怕就暗暗地浮動不定。這有五種意義：如同拔茅草一樣，拔一根時由于根結相連而其他的也一起拔了起來(比喻仰仗阿彌陀佛的超拔與善友彼此的相助)，並憑借著在後面的鞭策(自己痛念生死無常而振奮高聲的念佛)，只要以終其一生的性命來對抗生死輪轉，那麼就可以永久辭別于將來無量劫百千的憂苦，這是第一點。返聞音聲的觀照一旦達到，萬千的妄想念頭就如冰雪般消融于陽光之下，那麼本自具足如同茂盛叢林一樣衆多的清淨功德，便自然而然流露出來。就好像在千山萬嶺之間，繁盛長青的松樹獨立孤挺地顯露出來一樣，這是第二點。
阿彌陀佛金色的容貌光明閃耀出種種鮮麗的色彩，寶華不斷如大雨淅瀝地從虛空中墜落，這種美妙殊勝的景況，現今就可以如同觀察自己指掌一樣地清晰，這些都是由于念佛的音聲所達到的，這是第叁點。又如同搬運木石，如果太重而無法移動向前時，只要同時發出音…
《淨土聖賢錄易解 (往生比丘第叁之一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…