..續本文上一頁“就如同聾子演奏音樂，雖然取悅別人，但自己卻聽不到。””慧恭聽完之後不以爲然，並不相信慧蘭所說的。後來的七年之中，慧蘭等人先逝世往生，往生的時候都有奇妙的感應。

　　又過了五年，慧恭得了疾病並且沈重危急，因此才感歎地說：“六道輪回徘徊流轉，何時才能停止呢？在死生去來之間，我又該以何處爲歸宿啊！”因此而淚如雨下叩頭頂禮，誓願發心往生淨土，心意不曾稍有間斷。有一日忽然見到阿彌陀佛，以金色蓮臺前來迎接，慧恭頓時覺得自己乘坐在蓮臺之上。又見到慧蘭等人在金臺上的光明之中告訴慧恭說：“長老你往生淨土，已經位居上品，我們忍不住感到喜悅和快慰，只恨五濁惡世的因緣把你耽擱，使我們這麼晚才又相見相依啊！”慧恭于是在當天禀告大衆這件殊勝感應的事情，然後內心喜悅而精神振奮地入滅往生。當時爲東晉安帝義熙十一年(西元四一五年)(東林傳)

　　東晉 昙恒

　　昙恒。山西河東人。童年時就歸依遠公剃度出家，佛門以及世間的內外經典書籍，無不通達貫徹。德行清高孤獨不群，常常有大群的馴鹿溫順地圍繞在他禅坐座位的旁邊。自從入了廬山蓮社之後，即專一心志憶佛念佛，東晉安帝義熙十四年(西元四一八年)，端坐合掌，高聲念佛而往生。(東林傳)

　　劉宋 道敬

　　道敬。琅琊(山東諸城縣)王姓人家的子弟，祖父王凝之出任江州刺史之時，因而親近廬山，然後追隨遠公剃度出家。年十七歲時，就廣博通達種種經論，每日可以記誦一萬字。平日常常感歎戒律難全，爲了期願能夠清淨六根，因此只專門受持戒律一門而不雜學，以作爲度脫生死的根本要門。遠公知道他的堅定正直，因而贊揚稱許他。道敬平時專心念佛日夜不斷，等到遠公入寂往生之後，道敬因此進入若耶山居住。劉宋武帝永初元年(西元四二○年)，突然告訴大衆說：“遠公先師已經來垂示告知往生之時，我走了！”然後正身端坐，念佛往生，大衆都見到光明滿室，過了很久之後才消失，時年五十二歲。(東林傳)

　　劉宋 昙順

　　昙順。黃龍人，幼年出家，跟從鸠摩羅什大師學法。他講解演說的種種經典，都能奧妙地窮盡色空二法皆不可著的甚深義理。羅什大師贊歎說：“此子真是奇才根器啊！”後來入廬山，修習淨土，當時甯蠻地區的校尉劉遵孝，創寺院于江陵，迎請昙順住持安居，因此而在當地廣大地宏揚念佛叁昧。劉宋文帝元嘉二年(西元四二五年)，告別大衆端坐往生，當時奇妙的香氣充滿了整個房子，享年七十九歲。(東林傳)

　　劉宋 佛馱跋陀羅

　　佛馱跋陀羅。華語稱爲覺賢。印度迦維羅衛國人，甘露飯王的後代，從小就出家爲沙彌。年十六歲時，已經廣博學習了種種經典，深入通達禅法戒律。姚秦沙門智嚴，往西域之後，邀請佛馱跋陀羅和他一起回東土去，于是經海路到達青州，然後到長安。姚秦太子迎請他到東宮演說佛法，並與羅什大師討論色空的關系，都能深深契合佛法幽玄奧妙的義理。後來又到廬山，加入遠公的蓮社，翻譯出《觀佛叁昧經》、《般泥經》，以及《修行方便論》等，共計十五部，後來在劉宋文帝元嘉六年(西元四二九年)念佛往生。(東林傳)

　　劉宋 道昺

　　道昺。俗姓陳，河南颍川人，年幼出家，爲遠公的弟子。道 兼通經律，平日言行一致解行相應，用心參究念佛叁昧，日夜精進沒有間斷。東晉安帝義熙十四年(西元四一八年)，豫章太守王虔，入山致敬拜谒，請道(日+丙)法師繼承慧遠大師的席位，對于他的德行，大衆都衷心仰望之。劉宋文帝元嘉二十二年(西元四四五年)，集衆念佛，然後就座念佛往生，時年七十一歲。(東林傳)

　　劉宋 僧睿

　　僧睿。魏郡長樂人，年少時就好樂出家修行，到了十八歲時，才獲得同意而從心所願，于是歸投僧賢法師而爲其弟子。到二十多歲時，已經廣博通達了各種經論，到處遊曆各個名城，隨處演說開示。後來鸠摩羅什到關中，因而從羅什大師那裏請出《禅法要解經》二卷。僧睿既獲此經之後，即日夜精進修習，自此而精通熟練五停心觀，善于進入六靜。羅什大師所翻譯的經典，僧睿也曾參與校正。稍後進入廬山蓮社，歸依遠公修行淨土法門。最後來到京城，止住于烏衣寺，講說各種經典，聽者無不推崇佩服。僧睿法師一生清淨嚴

　　持戒律威儀，廣大地宏傳贊揚經典佛法，並常常回向這些善行，期願往生極樂世界。僧睿法師在日常生活行住坐臥之中，從來不敢背對西方。到了劉宋文帝元嘉十六年(西元四叁九年)，毫無疾病，突然集合大衆向大衆告別。接著入房中洗澡沐浴，燒香禮拜，然後歸回座位面向西方，合掌而往生。當日，同寺的人都看到五色的香氣雲煙，從僧睿的房中飄出，時年六十七歲。(高僧傳)

　　劉宋 昙诜

　　昙诜。江蘇廣陵人，幼年時即追隨遠公出家，精勤修習淨土行門，並且善于講經說法。曾注解《維摩诘經》，流行于當世，又著述《蓮社錄》，記載往生者的靈驗事迹。劉宋文帝元嘉十七年(西元四四○年)，集合大衆與大衆說：“自從廬山東林建寺以來，至今已經五十年了，而今日我往生西行，卻是同道中最後往生的。”說完即結跏趺坐，念佛百聲，然後閉氣入寂往生，時年八十歲。(東林傳)

　　劉宋 慧崇

　　慧崇。甘肅涼州人，拓跋魏武帝時(西元叁八六~四○八年)，爲尚書韓萬德的授業老師，與釋世高同時爲當世所推崇尊重。後來遇到太子晃得罪皇帝的事件，事情連累到釋世高及慧崇，因此兩人都受到處刑而死。當時有一位僧人法達，一向敬佩釋世高的德行。在得知此事之後，大聲哭泣哀痛思慕，幾日不能飲食，這時釋世高忽然騰空而來，法達趕忙頂禮之後，恭問世高以及慧崇兩位法師投生在何處？世高說：“我發願生于這個五濁惡世，救度護念一切衆生，現在已經又回到這個閻浮提世界。而慧崇公常常祈願歸心西方淨土，現今已經滿足他的心願了。”釋世高說完之後即隱沒不見。(高僧傳)

　　劉宋 昙鑒、道海、惠龛、惠恭、昙泓、道廣、道光

　　昙鑒。俗姓趙，河北冀州人。年少出家，奉事竺道祖爲師，飲食清簡、粗布爲衣，奉行戒律、精進勤苦。後來遊化諸方宣揚佛化，所到之處從荊州起，最後止住于江陵辛寺時，已六十多歲了。生平有絲毫的善行，必定回向西方，誓願往生淨土親見阿彌陀佛。有一日在定境中見到阿彌陀佛，以淨水灑在他的臉上說：“洗滌你的塵垢，清淨你的心念，使你的身口之業，皆得莊嚴清淨。”又從瓶中生出蓮華一枝授予昙鑒。昙鑒從定境中出來以後，即囑付後事，與寺院的僧人一同敘說世間無常之事。夜深之後，衆僧都回房休息，而昙鑒仍然獨自步行在回廊之下，一直念佛念到五更，聲音反而更加高亢響亮。到了天亮以後，弟子們依照貫例向師父請安問訊，只見師父趺坐在原處不動，靠近仔細一看，原來已經往生了，時年七十歲。

　　當時又有江陵釋道海、北州釋惠龛、東州釋惠恭、淮南釋昙泓、東轅山釋道廣、宏農釋道光等，都發願往生極樂世界，臨命終時也都有祥瑞的感應。(高僧傳。淨土傳)

　　劉宋 慧通

　　慧通。關中人(今陝西一帶)，年少即依止長安的太後寺出家，飲食清簡奉持咒語，時常讀誦《增一阿含經》。跟隨甘肅涼州的慧紹禅師，咨問受持禅定行法。于法門中的止觀行法，多有留意而修習，平時則常常祈願歸心極樂淨土。有一日稍有疾病，在禅定中見到有一個人前來，其形體相貌非常端正莊嚴，告訴慧通說：“良時到了！”又過一會兒，見到阿彌陀佛放大光明照耀顯赫。慧通從禅定中起來之後，將以上全部的事情告知同參道友，說完之後便念佛往生，臨終時異香彌漫叁日才消散，時年五十九歲。(高僧傳)

　　齊 昙宏

　　昙宏。黃龍人(今吉林)，年少即嚴修戒行，專精律部的典籍，向南遊行到交趾一帶(今日越南北部)。持誦《觀無量壽佛經》不計其數。劉宋武帝永初年間(西元四二○~四二二年)遊化廣東番禺的止臺寺。晚年又到交趾的仙山寺。日常課誦《無量壽佛經》及(普門品)，誓願歸心極樂淨土。劉宋孝武帝孝建二年(西元四五五年)，在山上聚集木材，暗自在草堆中以火自焚，弟子們知道後趕緊把他抱回來，但是半身已經潰爛。經過一個多月後，身體稍微痊愈，于是再次進入山谷燒身，弟子們知道後又立刻追趕去搶救，但已經命終了。弟子們因此就地添加木材助火焚化，直到第二日天亮火勢才燒盡。當日村裏的居民，都見到昙宏身黃金色，騎著一只金鹿，向西方急速地奔行而去。此時僧俗二衆才知道昙宏一生修持的神異不可測，因而收集遺骨而埋葬之。(高僧傳)

　　齊 慧進

　　慧進。俗姓姚，浙江吳興人，少年時放縱性情行俠仗義，到了四十歲時忽然心中有所了悟而自我覺醒，因此即出家修行。慧進依止于京城的高座寺，飲食粗簡衣著樸素，發願持誦《法華經》。但由于過度用心操勞苦行，每當執起經卷要誦經時就生病，因而發願造《法華經》一百部，以忏悔往昔所作的業障。後來募集一些信心人士的布施，造《法華經》滿一百部之後，疾病也接著痊愈，因此他對于自身嚴格的節操更加堅定。慧進常常回向一切的福德善業，期願往生西方極樂淨土。有一日忽然聽到空中有聲音說：“你的行願已經圓滿，必定得生西方淨土！”齊武帝永明叁年(西元四八五年)，無疾而終，時年八十五歲。(高僧傳)

　　齊 法琳

　　法琳。俗姓樂，臨邛人(今四川邛峽縣)，年少出家，依止蜀郡裴寺。特別喜好戒律典籍，精心研究《十誦律》。當時隱公正好來到四川，法琳就跟隨他學習佛法。法琳在追隨隱公學戒律的期間，嚴以律己堅定志節，日以繼夜精進不懈。等到隱公回到陝西，又追隨跟從了幾年，因此對于各部的戒律，都能洞徹心要。後來又從陝西回到四川，居止于靈建寺，專精修行淨土法門。平日時常持誦《無量壽經》及(普門品)，每當轉經讀誦時，常常見到一位相貌端嚴的沙門，形體非常殊勝高大，…

《淨土聖賢錄易解 (往生比丘第叁之一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…