..續本文上一頁高聳直立在前面。齊明帝建武二年(西元四九五年)，臥病在床。于是更加專注憶念西方淨土，禮拜忏悔亦不停止，過不久就見到極樂世界所有的聖賢都前來迎接。法琳因此向弟子陳述他所見到的境界，並命令死後將身體火化，說完後即合掌而往生。(高僧傳)

　　齊 僧柔

　　僧柔。俗姓陶，丹陽人(今安徽當塗縣)，年少就有離塵出世的志向。出家後爲宏稱法師的弟子。嚴格持守戒律威儀，廣博研究經部的典籍。後來進入剡白山的靈鹫寺。還未到達靈鹫寺的前一夜，沙門僧緒，夢見神人執持彩色的旗幟，穿著白色的戰甲，滿山滿谷到處都是，神人們並且說：“法師將要來了。”第二天，僧柔果然來到。在蕭道成建立齊朝的時代，僧柔應王公們的邀請，出山林而居住在京城的定林寺，又親自擔任首座和尚教化徒衆，遠近四方都欽仰佩服。僧柔平日誓願往生極樂淨土，每到了傍晚日輪懸挂在西方的時候，則端正容色攝心合掌憶念西方阿彌陀佛。僧柔法師臨終之前，身體並沒有患病，他告訴弟子們說：“我該去了！”然後鋪設坐席于地上，向著西方虔誠禮拜而往生，此時室內室外都聞到奇妙的異香，時年六十四歲。(高僧傳)

　　齊 慧敬

　　慧敬。廣東南海人，年少時遊學荊、楚(湖北、湖南)一帶，廣博通達各種經論，常常以修福行善爲急務，凡是所到之處就積極建立興造塔寺佛像。後來回到故鄉，又整理修複雲岑、永安等各個寺院。慧敬的志節操守嚴謹清白，並且精通戒律，曾被皇上下令封爲僧主，對僧衆的教誨領導多有功業。凡是所修的福德善業，都回向往生西方，臨終之日，室內充滿奇妙的香氣，經過很久才散去。(高僧傳)

　　梁 道珍

　　道珍。不清楚他的出身，梁朝初年，居住在廬山中，作《觀無量壽佛經》中的“彌陀觀”，觀想阿彌陀佛，然而心裏尚有疑慮，志向未定。有一天夜裏，夢見有一群人乘船于大海之中，說是要前往西方極樂世界去的，道珍也希望能夠上船跟隨一起去。船上的人說：“你尚未營造浴室供養衆僧，也沒有誦《阿彌陀經》，淨土的功業仍未圓滿，尚不能去。”等到夢醒之後，道珍乃營造浴室供僧沐浴，並且持誦《阿彌陀經》，如是經曆數年而不中斷。

　　後來有一次在房中觀想時，見到一個人攜帶白銀蓮臺而來，並且說：“法師業報已盡，應當升坐此臺。”又說：“以法師的功業和修行，應當乘坐金臺，奈何法師最初發心時猶豫不決，因此只得此銀臺而已。”道珍心中歡喜，因而暗自用紙記下此事，把它藏在經典的匣子裏頭。臨命終那天的晚上，半山腰以上，如同排列了數千把火炬一樣的光明。附近村子裏的人遠遠望見，以爲是諸侯要朝見天子的場面，等到天亮，才聞知是道珍往生了。後來弟子們搜尋整理經匣子，才知道道珍往生前的祥瑞感應。(續高僧傳。樂邦文類)

　　北魏 昙鸾

　　昙鸾。山西雁門人，年少時遊曆五臺山，見到種種神迹靈異之事，因而發起信心剃度出家。讀《大集經》時，由于經典的言詞義理深奧微密，因此發心要爲此經作注解。行文注解才過一半，就感得氣疾，于是周遍各處去尋求醫療。後來感歎說：“人命危脆，旦夕無常。我聽說長命的神仙，常常出現于世間，如果得到長命的神仙術之後，再來宏揚佛教，不也是很好嗎？”因此前往江南的道家陶弘景隱居的處所，懇求神仙術，陶弘景授以《仙經》十卷，昙鸾便歡心喜悅地回去。

　　回程經過洛陽時，遇到叁藏法師菩提留支，昙鸾問說：“佛法中也有長生不死之法，勝過這本《仙經》的嗎？”菩提留支說：“此方東土哪裏有什麼長生不死之法，縱得長命，短暫的時間內不死，終究歸于六道輪轉，有什麼可以珍貴的呢？真正能夠長生不死的，唯有佛道中才有啊！”因此菩提留支以十六觀經(《觀無量壽佛經》)教授給昙鸾。並告訴他說：“學習此經，則叁界之內不用再來投生，六道之中不必再來輪轉，豐盈虛損陰陽消長、福禍成敗得失好壞等種種事情，不會再來幹擾傷害我們。而其壽命之長遠，有如恒河沙時劫無量無邊，真是沒有辦法比量譬喻，這就是我佛大覺金仙的長生之法。”昙鸾聽了以後心中大喜，因此把《仙經》火化，專修淨土的觀法，不但自我修行而且教化衆生，其影響流傳非常廣大普遍。他曾經撰寫稱名禮拜求生淨土的十二首偈頌，以接續龍樹菩薩所作的偈頌。又著述《往生論注》兩卷，流傳于世。

　　魏朝君主非常尊重推崇他，因此賜號爲“神鸾”，並敕令迎請居住于山西並州大寺。晚年移往汾州玄中寺。東魏孝靜帝興和四年(西元五四二年)，有一天晚上，在室中見到一名清淨僧人告訴他說：“我就是龍樹，早已往生居住在淨土之中，由于你和我志向一致的緣故，因此特地前來和你相見。”昙鸾自知往生的時候已到，于是集合大衆教導警誡說：“大家生生世世奔波勞苦，永遠沒有止盡的時日。對于地獄無量無邊的痛苦，不得不心懷恐懼；而于求生極樂世界九品蓮華的淨土法門，不可不努力修行。”說完之後，命令弟子們高聲念佛，自己則向西方頂禮而往生。當時在寺院的人都看到幡華幢蓋，從西方而來，天樂充滿了整個虛空，過了很久之後才消失。這些感應的瑞相傳聞到了朝廷，皇上于是诏令將昙鸾大師安葬于汾西(今山西平陽)的文谷，于當地建立塔寺和紀念石碑。(續高僧傳。樂邦文類)

　　北齊 慧光

　　慧光。居住洛陽。曾著《華嚴經》、《涅槃經》、《十地經》等經典的注疏，微妙窮盡地披露權實二智的義理。有一天得疾病，見到天人大衆來迎接，慧光說：“我所願求的，是歸向極樂世界啊！”說完之後不久，西方淨土的化佛，充滿了整個虛空，慧光說：“唯願我佛慈悲攝受，滿我往生淨土親見阿彌陀佛的本願。”隨即彈指而入滅往生。(佛祖統紀)

　　北齊 道憑

　　道憑。俗姓韓，山東平恩人。年十二歲出家，通達貫攝各種經論，到處參訪各個大德的講座，因此對于佛法的造詣，日漸達到精深微妙的境界。魏、趙兩朝年間，講《涅槃經》、《華嚴經》以及各種戒律、論典，眼睛不用依著經文讀誦，就能夠透徹地切中佛法的要旨。平日時常福德、智慧兩者兼修，袒露肩膀赤著雙足，以乞食生活來度日，並發願回向求生西方極樂世界。齊文宣帝天保十年(西元五五九年)叁月十七日，于河北邺城西南的寶山寺往生，時年七十二歲。臨命終時，佛光照耀充滿整個屋子，芬芳的異香彌漫于庭院之間。(續高僧傳)

　　北周 慧命、法音

　　慧命。俗姓郭，山西太原晉陽人。出家後，專門修習方等、普賢等忏法，追隨投靠恩光、先路兩位禅師，後來遊化到仙城山。在此之前，有一個叫孟壽的道士，發心歸依叁寶返邪歸正，施舍自己所住的道館，改建爲寺院佛塔。後來等到慧命法師將要到達仙城山之前，孟壽在神志恍惚如夢似幻的情況下，見到鬼神大衆嚴肅地守衛在他原有道館的兩旁。醒後不久慧命法師就到了，因此孟壽又舍掉自己所住的房子改名爲善光寺，並以此寺院供養奉事慧命法師，漸漸地衆多的修行人都聚集在此地。沒多久之後，慧命就辭別仙城山回到原來居住的山林。當時有一位叫法音禅師的人，與慧命相識而且極爲親近熟悉，兩人一同到長沙果願寺能禅師的地方，修學禅定。

　　後來兩人又一起回到仙城山，居住了五年。當時慧命與法音，都已經自知命終往生的時間，兩人攜手于松樹林下，相視而笑地說：“就在此處，正可以終老一生！”侍者最初聽到，並未了悟他們所說的意思。不滿十天，兩個人同時得病，北周武帝天和叁年(西元五六八年)十一月五日，慧命端身跏趺正坐，面向西方稱念佛名，這時大家都看到阿彌陀佛來接引，慧命隨即合掌念佛而往生。大衆當中有人夢見天人從天降臨，幢幡鮮明亮麗顯耀在輝煌的日光之中，又聽到房舍之間有清晰的音聲唱言：“善哉！”內外到處充滿奇異的香氣和美妙的樂聲，大家所聽聞的音聲和熏染的香氣，都是美妙缤紛而多采多姿。

　　不久之後，法音禅師也在這個月的十七日，坐在同一個地方，念佛往生。往生時所顯現的感應瑞相，也和慧命一樣的殊勝感人，兩人當時都是叁十八歲。後來徒衆們就在這顆松樹下，疊磚建塔而爲墳墓。(續高僧傳)

　　北周 靜藹

　　靜藹。俗姓鄭，河南荥陽人，少年時到寺院遊玩，看到描述地獄種種狀況的變相圖，內心非常恐懼，因此想要出家修行了脫生死，于是前往瓦棺寺，依止和禅師剃度出家。年十七歲時，受具足戒，嚴格護持戒律威儀，並通達貫徹各種經論。平日修行大慈悲心的法門，凡是蠶絲綢緞華麗彩繡的衣服，和由衆生皮革所製的衣物鞋履，一概都不披戴穿著，終身只穿著由粗布所造的衣服。

　　北周武帝將要消滅佛法時，靜藹法師特地前往京城，向朝廷呈遞書面的文表，爲佛教論理申訴，當面反抗皇上的聖旨，請求皇帝不要消滅佛教。但是他的申訴抗議，終究不被武帝采用，因此靜藹就攜帶著門徒，進入終南山隱居。後來又潛藏到太一山的錫谷當中，自己披著粗麻做的破衣，暗自地闡揚大乘佛法，他有許多的撰述著作，都隱藏在岩石洞穴之中。

　　靜藹悲悼佛陀偉大的佛法已經淪落荒廢，因此告訴弟子們說：“既然無益于這個世間，我准備要舍棄身命，往生極樂世界。”有一天，他獨自坐在另一個山洞中，命令侍者下山去，明天再早一點上來。侍者離去後，靜藹就跏趺端坐在平坦的磐石上，自己親自用刀子割下自己身上的肉，一段一段的鋪在石頭上面。又把腸子拉出來挂在松樹的樹枝上，五髒六腑都暴露在身外，身上的筋骨、手腳、頭部和臉面，都以刀子完整的割碎分解。最後再以刀割下心髒，捧著心而命終往生，當時是北周武帝宣政元年(西元五七八年)七月十六日，時年四十五歲。侍者隔天早晨到達山洞的時候，只見到靜藹還合掌捧著心，就如同他最初入座時一樣，向著西方端正跏趺而坐。法師的骨骸之間並沒有遺留任何的血迹，只見到白色的乳液大量湧出，凝結于石頭之上，又看到用手書寫的偈頌遺…

《淨土聖賢錄易解 (往生比丘第叁之一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…