..續本文上一頁留在石壁之上。其文章曰：
“諸位有緣人，無論是在家出家、男子女人，皆應當要好好安住自心，在佛法中不要生起退轉的念頭，若生退轉之心者，則將失去種種善根利益。我以叁種因緣要提早舍此身命。第一個是，我覺悟到此身有無量無邊過患的緣故。第二是，我無能護持佛法的緣故。第叁則是，我想要速得見佛的緣故。”
其偈頌曰：“無益的色身，不但濁惡不淨，而且又煩惱人們去爲他奔波勞役。因此我解剖身形將它鋪于枯石之上，毀損身體而將它散挂在山岩的松樹枝頭。無論天、人、阿修羅、山神樹神，那些有心追求佛道的人，見到我舍身命的人，祈願讓這一些衆生，凡是見到我骨骸的，其無明煩惱的大船，皆能覆沒消失。願令衆生，凡是聽聞到我舍身命的人，天耳神通皆能成就，菩提正覺究竟圓滿。願令衆生，憶念我時，具足一切禅定念力，多聞智慧總持佛法。我此報身一旦消滅，則色身四大分散凋零，清澈泉水和幽深山林之間，我曾往來的小徑，不久就會埋沒了蹤迹，原本就寂靜的山洞石室，則更將無聲無息不見人煙。願把我色身普遍地布施給一切禽獸，乃至昆蟲，凡是食我肉、飲我血的一切衆生，皆能善根充滿、福慧具足。願我未來，速成無上正等正覺，身心自在，普遍十方超拔濟度一切有情。
諸有緣人應當覺悟，我們所擁有的這個色身，本來就不清淨。身體的下半身，是個屎尿充滿的皮囊，九孔常常流出不淨之物，就如同殘破漏水的水塘堤防。此身令人厭惡，臭惡得令人不敢瞻視觀察，此身是由一層薄皮包藏著膿血，塵垢染汙彌漫塗滿了全身上下。此身惡臭汙穢，猶如死狗的屍體。此身是由六根六塵虛妄和合而成，而不是從其他的鬼神梵天創造而産生。應當觀察這個惡臭的身軀，終究是被無常所囚困系縛，不得自由，無論進退來去行住坐臥，都總是不免遭受無常之苦。死亡之後如果遇到蝼蟻昆蟲，則此身難保。凡是執著身命的人，此生必無所得，終究失去一切。命終之後，不免爲狐狸野狼撕裂吞食，終歸化成腐肉蟲蛆。
無論天人男女、好醜貴賤，必定爲死神之火所焚燒，暫時見到的一切容色相貌，都是如電光火石般，刹那幻滅了不可得。死亡侵擾了所有一切的衆生，是種種怨苦中最令人怨苦的。因此我視此身如仇敵，誓願斷除這個生死的根源。此身無可愛樂，具足種種煩惱，就如同充滿毒蛇的箱子，是由地水火風四大假合虛幻地圍繞而成，百千病苦居于其中交纏困擾。凡是有叁界形色執著的衆生，終究必定衆苦聚集。色身是老病死亡的痛苦深淵，身心之中具足了一切的火熱煩惱，有種種無量的過失缺陷。
此身本來就沒有我可主宰，因爲一切都是業力的支配、不能自在如意，在本無實體的情況下，衆生卻顛倒計度妄想執著有一個我的存在。這個虛幻無我的色身，就是凡夫自以爲可以自做主宰的“我”，而堅執貪戀不舍的。由于衆生久遠劫來無明迷惑、顛倒妄想的緣故，因此而隱藏了本來具足一切善法功德的清淨自心。雖然自以爲在長養色身，卻不知道它早就如同死屍一般毫無可樂。無量劫來我們早已棄舍轉換過百千萬億不淨的色身，所流的血、所飲的乳，就如同大海一樣浩瀚無邊。過去死去的屍骨堆積起來，有如須彌山那麼高，而將來要受的生死，更是幾倍于以往所曾遭遇的痛苦。生死輪回當中，根本毫無所謂的利益可言，只是徒勞地蒙受艱難辛苦而已。
我對衆生既沒有絲毫幫助，對佛法的衰微又于事無補，因此忍痛舍棄布施色身，希望舍身的功德能無量無邊，以期能夠誓不退轉于佛道，永遠出離于四生的苦痛深淵。當我舍此汙穢濁惡的身形之後，期願能夠往生西方極樂淨土，于一念間蓮華盛開，化生于阿彌陀佛面前。速得親見十方諸佛諸大菩薩賢聖海衆，永遠辭別叁途之中無量的苦難，于佛的菩提正道決定得不退轉。即刻獲得五種神通，自由自在飛行無礙，于寶樹間飽餐正法，究竟證得無生法忍。既能悟入清淨法身的解脫自在，同時又能不失大悲心，不斷滅舍棄叁界的衆生，以消滅魔道護持正法爲首要目標。速得超登于十地菩薩的福慧圓滿，神通變化無有邊際，德行具足四無所畏，號稱如來大覺法王。
期願舍棄此身之後，早得令此身心自在，既得法身清淨自在，更回入種種六道衆生之中，隨順因緣地在能夠利益有情之處，護持佛法救度衆生。大衆應當要知道，世間所有的業緣終歸滅盡，一切有爲的造作亦複如是，就如同夢幻泡影般地刹那幻滅。叁界之內悉皆無常，時時令我們不得自在。一切的衆生，無論是他殺或自己死亡，終究還是歸于叁界輪回的無常法裏，這是有智慧的人所不樂于居處的地方，大家應當常常如是思惟。一切的因緣既然合會聚集如此，所以我的業緣也當滅盡于今日。”(續高僧傳)
隋 昙延
昙延。俗姓王，蒲州桑泉人(今山西永濟縣)。年十六歲出家，遊曆參學于各個講座，深深悟入佛法要旨。曾經著述《涅槃大疏》，當著述完成之時，注疏的卷軸放大光明照耀了一夜，佛塔中的舍利也放出奇異的光芒。北魏宰相宇文泰爲他建立寺院于京城西邊，名爲“雲居”。北周武帝建德年間(西元五七二~五七七年)，被授職爲僧統，以統監全國僧尼的事務。隋文帝開皇初年(西元五八一年)，奉皇上的賜令主持延興寺。開皇八年(西元五八八年)八月十叁日命終，時年七十叁歲。昙延平日以西方淨土爲正觀，語默動靜之時，皆能專注憶想西方阿彌陀佛而堅定不移，就如同處在甚深的禅定當中。其遺囑命令以自己身體的骨骸血肉，布施給一切的禽獸。示寂往生時，寺院附近有一個叫任金寶的人說：“我看見天空中有幢幡傘蓋，排列成兩行隊伍，在昙延法師的前面作爲引導，這個隊伍從延興寺一直到達山的西邊。”(續高僧傳)
隋 道喻
道喻。不清楚他的出身，平日居住在開覺寺，持念阿彌陀佛，以栴檀木建造佛像，只有叁寸高。後來在禅定中見到佛，佛問他：“你建造我的身像，爲何那麼小呢？”道喻回答說：“心大即大，心小即小。”說完之後，便見佛身廣大遍滿了整個虛空，佛告訴他說：“你應當去澡浴清淨，等到天上的明星出來時，我就來迎接你。”到了約定的時間，果然見到阿彌陀佛前來相迎，此時光明照耀充滿了整個寺內，道喻就在此刻入寂往生。當時爲隋文帝開皇八年(西元五八八年)。(淨土文)
隋 智舜
智舜。不清楚他的出身，由于仰慕慧遠大師過去一生的德業，因此入廬山，學習淨土法門。隋炀帝大業初年(西元六○五年)，講完《觀無量壽佛經》之後，即示現疾病。臨命終前見到鹦鹉孔雀，皆悉念佛念法念僧，演出微妙的法音，于是告訴弟子說：“我今日要往生了。”然後隨即命終往生。(佛祖統紀)
隋 登法師
登法師。不清楚他的出身，曾在山西並州興國寺講《涅槃經》，凡是來聽經的人，一律都勸他念阿彌陀佛求生淨土。隋文帝開皇十二年(西元五九二年)往生，臨命終時異香滿室。等到出殡那天，虛空當中香雲遍滿，覆蓋了整個村落。(往生集)
隋 智顗
智顗。字德安，俗姓陳，河南颍川人。母親懷孕時，夢見五彩的雲煙，回旋環繞在自己的心懷之間。等到誕生的時候，屋內突然光明照耀清淨明徹。生下以後，眼珠有兩個瞳仁，每當睡眠時必定合掌，坐的時候自然而然就面向西方。年紀稍大時，凡是見到佛菩薩形像一定頂禮跪拜，遇到僧人則心中虔誠外表恭敬。到了十八歲，投靠湖南湘州果願寺的法緒法師出家，專門持誦《法華經》，並且通達律藏。個性好樂禅定的喜悅，後來前往山東光州的大蘇山，禮拜追隨慧思禅師，慧思禅師一見到智顗就說：“過去你我同在靈鹫山一起聽聞《法華經》，由于這個宿世的因緣，使你今日又來此處相遇。”慧思禅師接著就爲他開示普賢行法的道場，並爲他解說四種安樂行。智顗于是安住在大蘇山修習法華叁昧。才經過叁個夜晚，當智顗讀《法華經》，誦到藥王品的：“是真精進，是名真法供養如來”時，身心的執礙豁然開朗，內心寂靜入于禅定，智慧明了清淨覺照，體悟了《法華經》的玄義，通達貫徹諸法實相。
陳朝廢帝光大元年(西元五六七年)，智顗第一次到金陵(今南京)，居住于瓦官寺，廣大普遍地宏揚禅法。陳宣帝太建七年(西元五七五年)，前往浙江臨海的天臺山，結茅庵于北邊的山峰而居住在那裏。沒多久即奉皇上的诏命進入京城金陵。陳朝滅亡後，前往廬山去，後來又周遊荊州、揚州(湖北、江蘇)一帶。隋文帝開皇十四年(西元五九四年)，再回到天臺山，前前後後總共建造寺院叁十六所，佛像八十萬尊，親自度化而出家的有一萬四千名僧人。用錢贖取的捕魚網具，以及溪流池塘中的捕魚場共有六十多所，全部都把它們改成放生池，並且上書于京城令朝廷得知，使其嚴格禁止人民到放生池捉取網捕各種衆生。
智顗法師高尚的德行，不但令護法龍天致敬贊歎，無數的僧俗大衆都服膺遵從他的教化，佛陀的教法也因他的弘揚而大大興盛起來。當時的晉王楊廣(即後來的隋炀帝)歸依于智顗求受菩薩戒，尊奉敬稱智顗法師爲“智者”，因此後人稱爲“智者大師”。
智者大師曾經著述《淨土十疑論》，其最後一篇，開示說明“欣厭”兩字的意義。其文章說：凡是想要決定得生西方淨土的人，如果具有兩種“行”，必定可以得生彼國。那兩種行呢？第一，厭離行。第二，欣願行。
何謂“厭離行”？凡夫從無始劫以來，爲色聲香味觸、財色名食睡等五欲所牽纏束縛，輪回生死于六道之中，受盡一切種種的痛苦，從來就沒有厭離五欲六塵的心，所以永遠沒有解脫的一天。因此之故，我們應當常常觀察這個色身，裏面充滿了膿血屎尿，一切濁惡之物從身體的孔竅流露出來，染汙不淨臭穢不堪。《涅槃經》說：“這個包藏種種臭惡如同城堡的色身，其中有愚癡無明的羅刹惡鬼，居住在這個身城裏面，有那一個有智慧的人，會喜好愛樂這樣的身體呢？”又有經典說：“這個…
《淨土聖賢錄易解 (往生比丘第叁之一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…