..續本文上一頁然也在從事修行，但是常與名利欲望相應不離的緣故。喜好親近雜亂的因緣、自我障礙又妨礙他人修行往生淨土之正行的緣故。
最近見到各方的僧侶和居士，雖然每個人在解悟和行門都各有不同，專修和雜修也有些差異。但是只要能夠從今日起專心一意稱念阿彌陀佛的人，十個修行即十個往生。反之，修行雜業和不能至誠深心的人，就算是千人之中也沒有一個能夠往生。普願天下一切的衆人，好好的善自思惟其中的差異，並在日常生活的行住坐臥之間，專心一意自我要求，日夜精進而不間斷，一直到此生命盡爲止。那麼臨命終時，只要前念命終，後念的一刹那間，就在極樂世界的蓮華中化生，于未來無量劫恒久的時間，永受無爲清淨的法樂，乃至究竟成佛，如此豈不快哉！”
又作臨終正念文說：“凡是臨命終想要往生淨土的人，必須要不害怕死亡。並常常要思惟我們這個色身有許多的痛苦，既不清淨又常遇到種種惡緣，不斷地遭受種種的困擾束縛交結糾纏。若是能夠舍去這個汙穢不淨的色身，超脫往生到西方極樂淨土，即可親受無量無邊的法喜快樂，解脫無量劫來輪轉六趣的生死痛苦。那麼，臨終往生這件事，乃是令人稱心快意的事，就好像是脫去破舊粗惡的衣服，換上美妙舒適的上好服飾。因此我們應當要放下虛幻的身心世界，不要生起貪著的念頭。若遇到病苦，更應該思惟生死無常，放下一切一心念佛，等待命終時阿彌陀佛前來接引往生。
又必須囑咐交待家人親屬，以及問候探病的人，凡是來我面前的人，只要爲我念佛，不得說眼前閑雜無益的話，和家中長短是非好壞等事。也不需要以柔軟愛語來安慰，爲我祝福健康快樂，這些都是虛僞浮華毫無利益的事情。若病情危急將要命終時，家人親屬不得垂淚哭泣，也不可發出感歎悔恨令人憂愁的音聲，這樣會惑亂臨終者的神識，使他失去放下一切念佛求往生的正念。只要教臨命終者，記得憶念阿彌陀佛，堅持念佛守著正念，直到氣盡爲止。如果能遇到明白了解淨土法門的善知識，不斷地督促勉勵求生淨土，那真是極大的幸運。若是能夠依照使用這個方法的人，決定可以往生淨土，這是毫無疑慮的。臨終死亡這件事情非常重大，必須要自己努力用功才可以，如果一念差錯，又要繼續經曆無量劫的痛苦煩惱，那麼又有誰能夠來代替呢？好好思惟、好好思惟吧！”
善導大師有一天忽然跟別人說：“這個色身實在令人厭惡，我將要向西歸去極樂故鄉了。”因此登上寺院前的柳樹，向著西方祈願說：“願阿彌陀佛接引我，菩薩護念幫助我，令我不失正念，得以往生極樂世界。”說完，即從樹上投身而下而往生，唐高宗知道善導大師的修行神異不可測，因此賜贈寺院匾額題名爲“光明”。(佛祖統記。樂邦文類)
唐 懷感
懷感。不清楚他的出身。一生操守行持剛強堅定，精進苦行努力學習，聽到經典說：“只要用很少的時間念佛，就可以得生極樂淨土。”但是心中仍然有些懷疑而未能確信，因此前往請教善導大師，大師說：“念佛決定可以往生，這是十方諸佛真實不虛的話，如果你能深信不移，以至誠心稱念佛名，應當會有證據來驗證。”于是懷感即進入道場二十一日，精進念佛，然而並沒有看到殊勝的瑞相。因此他自我悔恨業障深重，想要絕食斷命，善導大師不允許，勸他更加努力精進。懷感因此更加用功修行，一心念佛。叁年之後，感得阿彌陀佛放出金色的光明，又見到阿彌陀佛眉間的白毫相好，證得念佛叁昧。著作有《決疑論》七卷，臨命終時，見到化佛前來迎接，于是面向西方而往生。(宋高僧傳)
唐 法祥
法祥。同州人(今山西大荔縣)，少年出家，出家後即周遍遊曆各地參訪求道。法祥一生清高貧苦、息心寡欲，棲息居住並沒有一定的處所。後來安住在揚州的大興國寺，有叁十多年之久。平日修身極爲穩重嚴謹，時常坐臥在一個大的房間，把前後的門窗都打開流通，迎著風而居止安住。平時以讀經爲功課，無論僧俗凡是有人向他問訊禮拜的，如果經卷尚未讀完，絕對不和他談一句話。
法祥法師以往生淨土爲他一生的期願，凡是有所利益衆生的事，必定回向往生極樂世界。後來病得很厲害，有一個侍者名爲參立，聽到法祥連連地說：“佛像、佛像！”，侍者回頭一看，看到阿彌陀佛現出形像，停留在西邊的牆壁上，清淨光明就如同皎潔鏡子所映現出來的一樣，過一會兒才慢慢消失。接著香氣和音樂充滿了整個虛空，同時有一只白鶴從西方而來，環繞屋子飛行叁圈，然後又往西方飛回去，過不久，法祥就命終往生。(續高僧傳。佛祖統紀)
唐 寶相
寶相。俗姓馬。雍州(今陝西)長安人，年十九歲出家，行頭陀苦行，六時精進禮拜忏悔，經過四十多年恒常不變。每天晚上課誦《阿彌陀經》七遍，持念佛號六萬聲。先後曾經閱讀《涅槃經》一千零八十遍，並兼誦《金剛經》、《般若經》，終其一生都是如是精進修行。平日起居只吃冰冷的食物，穿著粗布的衣服，專注一心常具正念，無論早晚都懇切專注地觀想憶念極樂世界阿彌陀佛。等到疾病嚴重時，仍然自我要求繼續課誦念佛，終究不肯中止休息舍棄功課。臨命終前交待僧俗弟子說：“一切事務以念佛爲先，不要懈怠懶惰虛度一生，將來當于西方極樂世界等待相見。”又說：“火化並棄舍分散我的屍體，不必勞苦地蓋納骨塔寫墓碑紀念文。”說完就命終往生，享年八十叁歲。(續高僧傳)
唐 功迥
功迥。浚儀人(今河南開封)，專門行持普賢忏法，身體從不躺臥倚靠床上，如此精進修行達叁十年之久。有一天在修行之中，他見到普賢菩薩騎乘著六牙白象，同時大地變成白金色。晚年的時候，專講《法華經》，每次講到(藥草譬喻品)時，天空就開始降雨，又撰寫《佛地論疏》，發願將此注疏诠釋經典的功德，回向求生極樂淨土。注疏完成的時候，五色的異光照耀整個室內，功迥說：“如果能夠在此時乘著光明而見到阿彌陀佛，則我的願望就滿足了。”因此乃專心系念西方阿彌陀佛，然後絕食而往生。(佛祖統紀)
唐 惟岸、小童子
惟岸。山西並州人，平生行持方等忏法，以此功德回向往生西方淨土。有時候雖然得到一點疾病，但依舊禅坐觀想沒有間斷。有一天，突然見到觀世音、大勢至兩位菩薩現身在虛空中，過了很久仍然未消失，惟岸恭敬頂禮淚流如雨地說：“弟子何其幸運，能以肉眼親自見到菩薩的聖相面容，只是惋惜菩薩的聖相無法流傳于世間，令一切的衆生得以瞻仰。”因此乃召請畫匠來描繪，但是卻沒有一個有能力可以將聖像完整地繪畫出來的人。此時突然有兩個人，自稱是從西邊京城來的，正要往五臺山，他們願意來畫菩薩的聖像。等到繪畫完畢之後，那兩個人突然消失不見。
有一天，惟岸自己知道往生西方的因緣已經成熟了，因此告訴弟子們說：“我現在將要往生，有誰要和我一起相偕而行的嗎？”這時有一個小童子頂禮說：“願隨師父一起去。”惟岸于是命令他去辭別父母，而童子的父母卻以爲是小孩子兒戲的話，並不相信他。不久，小童子即沐浴更衣，進入道場坐著，然後念佛而往生。惟岸慈悲地撫摸童子的背部說：“這小孩先我而去了。”接著向弟子索筆作偈，贊歎所畫的二位菩薩聖像。贊歎完畢之後，就告別所有的弟子，然後進入道場，命令門徒弟子助念佛號，端身正坐而往生。享年八十歲，當時爲周則天帝垂拱元年(西元六八五年)正月七日。(宋高僧傳)
唐 法持
法持。俗姓張，潤州江甯人(今江蘇鎮江縣)。年幼出家，十叁歲時，到黃梅縣拜見五祖弘忍大師，親蒙開示佛法心要，領悟了解幽微玄妙的義理。後來又奉事方禅師，爲其入門的弟子。不久之後則專修淨土法門，周則天帝長安二年(西元七○二年)九月五日，命終于金陵(今南京)的延祚寺。臨終時遺命囑咐弟子，將他的屍體暴露在松樹林下，布施給烏鴉、老鷹等鳥禽以及螞蟻等蟲，使得凡是吃到他血肉的，都能生起往生淨土的信願。說完之後就閉目往生，當時寺裏的僧人見到很多幢幡從西方而來，幢幡內放出奇異的光芒，照耀在法持往生的屋子內，時年六十八歲。(宋高僧傳。佛祖統紀)
唐 懷玉
懷玉。俗姓高，丹邱人(今浙江甯海南九十裏)，一向嚴持奉行戒律，名節孤高超脫塵俗。每天只有日中一食，整日長坐不臥，努力精進從不休息，因此跳蚤、虱子任意滋生。曾經讀誦《阿彌陀經》叁十萬遍，每天課誦佛號五萬聲，並時常忏悔禮拜諸佛
唐玄宗天寶元年(西元七四二年)六月九日，見到西方叁聖像，遍滿虛空如恒河沙那麼多，有一個人舉著銀臺來迎接。懷玉說：“我一生精進念佛，誓願要取上品金臺，爲什麼不是金臺呢？”說完之後，所有的聖像立刻都隱沒而去。懷玉于是更加倍努力地精進用功，有一天忽然聽到空中有聲音說：“法師頭上已經有光圈了，請趺坐結手印，等待佛來接引。”過了叁天，奇異的光明照耀了整個室內，懷玉說：“如果聞到了異香，就是我的業報將要盡了。”因此書寫偈頌：
“清淨皎潔無塵垢，上品蓮臺爲父母。我從最初修道以來已經過了十劫，而今出生在這個不淨的閻浮提世界。今日我厭離這個世界一切的苦痛，只以一生精進念佛的苦行，就超越了過去十劫來的修行，永遠脫離娑婆世界的濁惡，歸向西方清淨的國土。”
說完這個偈頌之後，奇妙的香氣充滿虛空，無量的佛菩薩聖衆遍滿十方，並見到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，全身具足光明的紫金色，一同駕禦著金剛臺而來迎接，懷玉于是含著微笑而往生。郡太守段懷然，作詩句贊歎他說：“我的師父只于一念之間就登入初地菩薩的境界，阿彌陀佛國的美妙笙歌兩度前來相迎，但是只有門前的老槐樹知道師父的心意，低垂著樹枝，只爲了高挂淨土蓮池的上品金臺。”(宋高僧傳)
唐 慧日
慧日。俗姓辛，東萊人(今山東掖縣)。唐中宗時(西元七○五~七○九年)…
《淨土聖賢錄易解 (往生比丘第叁之一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…