..續本文上一頁藉其他的方便法門，只要專心憶佛念佛，自然可以真心開顯徹見本性。就如同染香的人，身上自然有香氣，這個則叫做“香光莊嚴”(以佛的法身香、智慧光，莊嚴自心本覺佛性)我本在初心修行的因地，以念佛之心，入于無生法忍。今日在此娑婆世界，攝受念佛修行的人，導歸于西方極樂淨土。佛陀問我證得圓通的法門，我沒有別的分別選擇，只是一起收攝六根，淨念不斷一心念佛，而達到叁摩地定慧等持的境地，此念佛法門實在是最殊勝方便、最爲第一。”大勢至菩薩，以念佛法門入于佛道，乃至修菩薩行，度化衆生，都不離開這個念佛法門。修行淨土法門的人，應當知道要學習效法啊！

　　普賢菩薩

　　普賢，梵語稱“邲輸跋陀”。在《悲華經》的記載中，當阿彌陀佛爲轉輪王時，普賢菩薩當時爲第八王子“泯圖”，在寶藏佛前，發願要在像娑婆世界一樣不清淨的國土中，修菩薩行救度衆生。更應當修治莊嚴十千不淨世界，使其莊嚴清淨，就如同“青香光明無垢世界”。同時要教化無量的菩薩，令他們心地清淨，都能趣向大乘佛法，使這種發大心的菩薩都充滿他所化度的國土世界。寶藏佛即爲他將“泯圖”這名字，改號爲“普賢”，並授記他未來在北方“知水善淨功德世界”，圓滿成就無上正等正覺，佛號爲“智剛吼自在相王如來”。

　　《普賢行願品》說：普賢菩薩稱贊如來殊勝功德之後，告訴所有的菩薩及善財童子說：“善男子，若要成就如此不可思議殊勝功德者，應當修習十種廣大無邊的行願：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，叁者廣修供養，四者忏悔業障，五者隨喜功德，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順衆生，十者普皆回向。如果一切的菩薩于此廣大行願，能隨順地趣向進入，則能圓滿教化成就一切衆生的道業，則能隨順無上正等正覺的菩提道，則能成就圓滿普賢菩薩一切的廣大行願海。如果有人能夠以甚深不疑的信心，于此十大願王，受持讀誦，乃至只是書寫一段四句的偈頌，便能急速地滅除五無間地獄的罪業。

　　人若臨命終時，最後的一刹那，色身所有的諸根器官，全部都散失敗壞，只有此十大願王，永遠不曾舍離，于一切的時刻裏，時時在此人之前引導方向，一刹那中，就能夠往生西方極樂世界。到了西方極樂世界之後，立刻就可見到阿彌陀佛，文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。這些大菩薩們，顔色相貌端正莊嚴，一切的功德具足圓滿，往生者即刻由阿彌陀佛，以及如是等諸大菩薩所共同圍繞。此人見到自己化生于清淨的蓮華之中，親蒙阿彌陀佛授記成佛。

　　被授記成佛之後，經過無數百千萬億那由他劫之中，普遍地到十方不可說不可說的無量世界，以通達無礙的智慧力，隨著一切衆生的根器心念而行利益衆生之事。不久之後必當坐于菩提樹下清淨道場，降伏一切魔王眷屬，成就無上正等正覺，轉動不可思議微妙*輪。能令如一佛土叁千大千世界微塵數的衆生，發起廣大的菩提心，隨著他的根機個性，給予適當的教化，令他成就佛道。乃至在盡于未來廣大如海的時劫之中，都能廣大普遍利益一切有情衆生。”偈頌曰：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹，我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無余，利樂一切衆生界。”

　　根據這段經文，如果真心想要長養菩提心的根苗，實踐殊勝的行願，而卻不知道要回向極樂世界，發願往生西方淨土的，就好像倒退著走而卻希望能夠前進一樣。

　　至于普賢菩薩所開示的念佛叁昧，別見于《如來不思議境界經》，經典裏面說：當時世尊入于叁昧，此叁昧名爲“如來不思議境界”。普賢菩薩告訴德藏菩薩：“如果有善男子、善女人，爲了追求無上菩提之道，發心要證得這個叁昧的，這個人必須要先修習智慧，因爲這個叁昧，是要由智慧才能夠得到的。凡是要修智慧的人，首先應當要遠離妄語绮言，以及種種令人散亂無利益的事。到精舍之中，仔細觀看佛的形像，金色的身形相好莊嚴，或者觀想佛陀由純金所成，叁十二相八十種好一切具足，無量無數的化身佛，在佛清淨圓滿的光明之中，次第一一而坐。

　　然後就在佛像前，頭面接足恭敬禮拜，作如是的思惟：我聽說十方無量的諸佛，現今仍然在世說法度衆生的，有所謂的一切義成佛、阿彌陀佛、寶幢佛、阿 佛、毗盧遮那佛、寶月佛、寶光佛等，只要在這些現在佛當中，隨著我心念所喜好愛樂的佛世尊，我心中所尊仰敬重的佛國世界，生起絕對廣大的清淨信念，想像面前這尊佛的形像，把他當作是那個我所喜好愛樂的佛世尊的真實形像，內心恭敬尊重，就如同此佛現今在我面前被我見到一樣，以這種方式上上下下仔細地觀察佛的形像，令一心專注而不散亂。然後到空閑寂靜的地方，正身端坐靜靜思惟，就好像佛顯現在我面前一個手臂長的距離之前一樣，心中常常系住意念，不要讓他散亂忘失。

　　如果一旦暫時忘記了佛的形像，應該再回到精舍去觀看佛像。在作如是觀看、觀想思惟時，應當生起極爲尊重虔誠恭敬的心，好像佛的真實之身，就現在我的面前，要清清楚楚、明明白白的細看觀察，不要再把他當作只是形像而已。作這種思惟觀察之後，應該在此佛前，以美麗妙好的華鬘、末香塗香，並恭敬右繞，以種種的方式來供養佛。凡是想要修智慧的人，應當如此專一心意系念不忘，常常如同佛世尊顯現安住在我的面前一樣。諸佛世尊是一切都能明見，一切皆可聽聞，一切事情皆知的聖者，應當完全了知我虔誠的心意。

　　如是地反覆思惟想像，像這樣的想像觀察之後，再回到空閑寂靜的處所，將佛的形像專注系念在面前，不再令他散亂忘失，一心專注精勤修習，滿叁七二十一日之後，若有大福德的人，即可見到如來顯現在他的面前。若有累世造種種惡業有所障礙，而不能見到佛現前的人，如果能繼續具足信念，一心專注精勤思惟而不退轉，更不起其他妄想，還是可以很快地見到佛現前。

　　這是什麼緣故呢？如果有人爲了追求無上菩提之道，于一個法門中，專心修行學習，沒有不能夠達成的。譬如有人，在大海水中，用雙掌隨意捧取海水來喝，即是已經飲用了閻浮提世界中的一切河水。菩薩如果能修習這個菩提大海中的一門，則是已經得了一切叁昧、一切諸忍、一切諸地、一切諸陀羅尼。是故應當常常精進修行無有懈怠，遠離于放逸，專注心念一心一意，要令自己必定于今生現前見佛。

　　如果經過這種修習之後，一旦見到佛時，應該要如是思惟：這是真的佛嗎？或者只是形像呢？經過思惟後知道所見的佛像，是由自己自心想像所生，甚至于在廣大的虛空中，或者于一毛端微小之處，其中所現的一切真佛，也都是由自心想像所生。就如同虛空一樣，平等無差別，都是自心作佛，離開心外沒有別的佛。乃至叁世一切諸佛也是這樣的，同樣是了不可得，唯是依著自心的想像所顯現。菩薩若能了知十方叁世一切諸佛，以及種種的一切法，都是唯心現量，如果能于這個義理隨順忍可，或者可以頓時悟入初地菩薩的階位，可以即刻舍身往生東方妙喜世界，或者往生西方極樂世界，常常可以親見如來，親自奉事供養。”按照此經的經文，可以與《觀無量壽佛經》互相比較發明，修行淨土法門的人，希望不要輕易忽略了。

　　文殊師利菩薩

　　文殊師利。或者稱“曼殊室利”，中文稱“妙德”，又稱“妙吉祥”。生于舍衛國，多羅聚落，梵德婆羅門家族，從母親的右脅出生。身體紫金色，剛生下來就能夠說話，不久就在世尊座下出家(見《文殊般涅槃經》)《首楞嚴叁昧經》說：“過去無量阿僧祇劫之前，南方稱爲“平等”的世界，此世界的佛陀名號爲龍種上如來，即是今現在文殊師利菩薩是也。”《央掘魔羅經》言：“現在北方“常喜世界”，歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊師利菩薩。”

　　而在《悲華經》中說：“阿彌陀佛爲轉輪聖王時，第叁王子名叫“王衆”，在寶藏佛之處，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。願于將來生生世世，行菩薩道，沒有止盡無有界限地，莊嚴清淨佛國世界。使叁千大千世界恒河沙數廣大的十方國土，合爲一個他所教化的世界，此世界中有無量的珍寶充滿其中，沒有濁惡苦痛的觸受，沒有種種女人，甚至沒有女人這個名詞，也沒有聲聞辟支佛等未發廣大菩提心的衆生。一生得補佛位的等覺菩薩，充滿整個世界。第叁王子發願以後，寶藏佛即爲他命名爲“文殊師利”，授記他于未來世，南方世界名爲“清淨無垢寶窴”的國土，圓滿成就無上正等正覺，名號爲“普現如來”。”

　　《觀佛叁昧海經》說：當時世尊爲諸大衆，說觀佛叁昧之後，文殊菩薩接著又告訴大衆說：“在過去寶威德如來時，一位有德長者的兒子，名叫“戒護”，仍在母胎的時候，就受了叁歸依。到了八歲時，父母禮請世尊到長者家接受供養。那時童子見到佛陀，安祥的威儀、平穩緩慢的步行，在佛的每一步腳下生出蓮華，而且身相具有廣大光明。見了以後非常歡喜，向佛恭敬禮拜，禮拜之後仔細地看著世尊，眼光不曾暫時離開。一見到佛之後，即除去百萬億那由他劫生死重罪。

　　自從這次見佛以後，生生世世恒常遇到百億那由他恒河沙數諸佛。如是衆多的世尊們都開示這個觀佛叁昧，後來又遇到百萬尊佛陀出世，皆是同一個名字，號爲“栴檀海”。當時童子都親自奉事供養諸佛，中間毫無遺漏空缺，既禮拜供養諸佛世尊，又合掌恭敬地觀看佛的相好。由于觀看佛陀身相的這種殊勝功德之因緣業力故，再一次又能親近百萬阿僧祇劫諸佛。從此以後，就獲得了百萬億的念佛叁昧，得百萬阿僧祇的旋陀羅尼。既得此叁昧及陀羅尼後，諸佛即現前爲他說無相法，刹那之間就獲得首楞嚴叁昧大定。

　　由于最初童子受叁歸依，禮拜一次佛陀的緣故，又因爲仔細觀察如來的相好，心無疲厭懈怠。只是由于這個短暫的因緣，就能夠遇到無數諸佛，更何況是一向專心系念，完整究竟地思惟，觀…

《淨土聖賢錄易解 (闡揚淨土教法之聖衆第二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…