五戒的現代意義之四

　　菩提之旅靜修營97演講稿之八

　　淨因法師

　　不邪淫戒

　　家庭是社會最小、最基本的單位。社會的和平安定，全依靠家庭這個基本單位。在家庭這個基本單位中，婦女，猶其是母親，是核心人物。只要婦女的安全得到保障，家庭就會穩定；只要每一個家庭和睦，社會就一定會安定。所以第叁戒不僅單純是男女雙方的關系問題，它對社會的安定也起著極其重要的穩定作用。

　　製戒因緣

　　佛陀成道後，初十二年中，隨佛出家的都是上根利智，沒有違犯教義的徒衆，所以佛陀只爲無事僧說《略教誡經》：“善護於口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此叁業道淨，能得如是行，是大仙人道＂。依《四分律》的記載，直到須提那子犯淫欲犯，佛陀才開始製戒。自此以後，佛陀根據比丘所犯諸事，一一爲結戒，乃成比丘之廣律。事實上，淫欲戒是佛陀對比丘所訂的第一條戒。所以對比丘戒來說，五戒的次序爲：不淫、不盜、不殺、不妄語和不飲酒。

　　定　義

　　根據巴利律藏經分別，不淫戒的定義爲：“任何比丘，受比丘之學戒，不舍戒、戒羸不告而行不淨法者，即使與畜生行，亦是波羅夷不共住。＂

　　對出家人的要求

　　佛陀在《如法經》中說：“智者應該避開非梵行生活，就像避開燒紅的木炭。＂因此佛陀對出家人製戒時，不淫欲爲出家人必須守持的第一條戒。因色欲的生活對於一個修道人來說是有害無益的，因此出家人絕對禁止任何形式的色欲。1

　　不但不能與人類行淫欲，而和動物行淫欲，也同樣是犯波羅夷罪。同樣和人間行淫欲之中，不惟是與“異性＂行淫欲有罪，就是在同性之間(男與男，女與女之間)行淫，也是犯波羅夷罪。

　　總而言之，佛教的僧團是以解脫爲目的宗教團體，修行的第一步就是要去除貪欲。對於出家人來說，修行的第一個條件就是要遠離色欲，抛棄私利，舍離物質上多余的享福，變成一個乞食生活的沙門，過著少欲知足的生活，一方面可以做修己的規範，一方面也可以做“利他＂的模範，這是佛教的一大特色。

　　對在家人的要求

　　巴利文Kamesumicchacara，英文通常譯爲adultery，中文譯爲邪淫。其實它們中間還是有一定的區別的。英文adultery不僅含有男方與女方發生暧昧關系，同時也包含女方主動與男方發生不正常的男女關系。而巴利文Kamesumicchacara只強調男方與受保護的女方發生暧昧關系。佛教中將女衆分爲九類：

　　1、在父親保護之下的女衆；

　　2、在母親保護之下的女衆；

　　3、在父母親保護之下的女衆；

　　4、在兄弟保護之下的女衆；

　　5、在姐妹保護之下的女衆；

　　6、受親戚保護下之的女衆；

　　7、被丈夫保護下之的女衆；

　　8、在服刑期間受政府保護下之的女衆；

　　9、佩帶有訂婚像徵的花環、戒指等的女衆。

　　如果男子與以上九衆中任何一衆有不正常的關系，都犯了淫戒。事實上，以上九種女衆代表了所有的女性。換句話說，此戒保護了所有的女性。

　　也許有人會問，妓女不在這九種女衆的範圍內，去妓院算不算犯此戒呢？盡管去妓院不算犯此戒，但它有違佛教的倫理道德原則。如果你經常去妓院，你的家庭就不可能和睦，你可能因此而無法專心自己的事業，其必然結果是，你的事業不但不能得到應有的發展，而且會從此開始萎縮，最後葬送了美滿的家庭、大好的事業，與人與己都是有害無益的，有智者又何必自討尋煩惱、花錢買黴氣呢？！

　　俗話說，食色人之大欲也。由此可知，愛欲是人生五欲中最難斷除的，所以在佛教的戒律上，對於在家居士們而言，只要求守不邪淫戒。不邪淫是說：雖是正當的夫妻，交合也必須要有節製，以不破情操爲合宜。如果相交無節，或非時非處，或非正式配偶的交合，是爲邪淫。所以，不邪淫戒是爲了保護正當的夫妻生活，使夫妻生活更美滿、幸福。

　　總而言之，不淫戒，對於出家衆來說，絕對禁止任何形式的淫欲。而對於在家信徒來說，則須守不邪淫戒。如男女雙方同意，得保護人的同意，不違反國法，經當時公認的婚儀而結爲夫婦，正當的夫妻生活，是組成家庭的要素，子孫延續所必要，是正當的，爲佛法所接受，所以即使男女雙方同意，而有違佛製(如受八關齋戒時)，國法所不容，或爲親屬保護人所不同意，都屬邪淫，而爲佛教在家信徒所應戒除的。因爲這不但傷害對方的自由意志，也是破壞家庭和睦，擾亂社會秩序的惡行。

　　佛陀製此戒的根本精神

　　孔子曰：“食色人之大欲也。＂不淫欲戒的核心思想是去除貪心。修行人必須去掉一切有行的欲望。在所有貪欲中，貪財與貪色是最大的貪欲。這種欲望是我們修行道路上最大的阻礙，猶其是愛欲是人生最大的系縛，生死的根本。愛欲不除，難以得到清淨的解脫。

　　本戒的社會意義

　　在拉丁文中，woman(婦女)意爲男人的財産。《小錄經》(AggnnaSutta)是《長阿含》第五個經，此經告訴我們，我們所住的地球有成、住、壞、空四個變化過程。地球形成之後，在適合人類居住之初，只有男人，沒有女人，過了相當長的一段時間的演變之後，有些男人才慢慢地轉化成女人，這是人類變化過程中的自然結果，這正如同第一只公雞和母雞並不是從雞蛋而來，而是從同類家族的其他成員演化而來。同樣第一個女人並不是來自她的同類，而是由於她不同的男性人種演變的結果。當地球上還沒有女性的時候，男人的財産包括土地等。當婦女出現之後，她們便變成男人的另一種不可缺少的物品。這種情況延續了幾千年。因此幾千年來，人們一直認爲婦女是男人財産的重要組成部分。所以如果一位婦女被奸汙，她的丈夫、父親以及子女會被激怒、仇恨而做出種種極端的行爲，這對社會的穩定極爲不利。即使在今天的所謂的文明社會中，男女都平等了，婦女不再是依附於男人的商品，但卻仍是男人的另一半、生活中不可缺少的一個重要組成部分。如果婦女的安全得不到保障，男人很難安心工作，社會就不會進步。

　　在社會上，有多少人因不正當的男女關系而使夫妻反目成仇，家庭破裂，子女受苦，人與人之間的關系變得十分複雜，造成很多社會問題。第叁戒是治療以上問題的良藥。沒有第叁戒，社會就不可能安定，家庭、團體也很難平安無事。第叁戒是解決很多家庭糾紛的良藥。正因爲如此，佛陀講，爲了社會的和平與繁榮，婦女必須得到應有的保護。因此不邪淫戒具有重要的社會價值。

　　如何持此戒

　　充分認識婦女在社會中的重要角色

　　本戒之所以重要，是因爲它直接涉及到人類最重要的問題：婚姻家庭。人類婚姻家庭經曆了如下叁種形態：

　　1、群居式家庭：人們爲了生存，生活在一起，從事相同的經濟活動。他們有各自的房屋及土地。這種形態很像母系氏族社會，此時的社會形態是一妻多夫製。

　　2、子孫同堂大家庭：在幾千年的封建社會中，中國人以子孫同堂而感到榮耀。此時，社會以男性爲中心，一夫多妻及納妾的情形普遍存在，幾乎是天經地義的事。那時婦女在強權的壓製和傳統的枷鎖下，只有忍氣吞聲。西方社會因接受聖經的教訓，實行一夫一妻製；中國現代的婚姻製度，是直接受西方文化的影響而製定的。

　　3、核心家庭：這是我們今天家庭的模式，一夫一妻製。佛陀本人也主張，一夫一妻製是社會安定繁榮的基礎。一夫一妻製的特色是每一個家庭由父母及子女組成。這種核心家庭中的核心人物是婦女。只要家庭的核心成員──婦女，受到應有的保護，社會最小的單位──家庭製度就會延續下去。否則家庭就會遭到破壞。從這種意義上說，只要婦女們能生活幸福愉快，那麽家庭就會和睦，事業就會興隆；只要家庭和睦，社會就會安定和平。所以佛陀說，不淫戒對社會的穩定極爲重要。只要社會的最基本、最小的單位──家庭平安無事，社會才會繁榮興盛。可惜事與願違，當今真正美滿幸福的家庭有多少？！所以第叁戒──不邪淫戒，就顯得特別重要。

　　認識犯此戒的危害

　　根據百科全書對婚姻的定義，是一男一女彼此相愛，並願意在法律的約束和保障下，長相厮守，至死方休。這包括感情與肉體的貞忠，分擔責任及照顧對方的承諾。因此成爲夫婦，不但是建立兩人在世間上最親密的關系，也是每個人生命的最大投資。因此若有一方移情別戀，所造成的切膚之痛，是難以彌補的。可惜目前社會上婚外情，特別是在中國大陸經濟發達地區，日益嚴重，雖然沒有官方公布的研究數據，但環顧四周，婚外情比比皆是，實在令人怵目驚心，造成家庭各成員痛苦不堪的主要原因之一。現以婚外情或不正當的男女關系爲例，說明邪淫給家庭、社會所帶來的慘痛教訓。

　　婚外情對於一個本來無風浪的家庭而言，威力簡直猶如一枚炸彈，它的破壞和波及範圍，可以是很大很廣，在這場“戰役＂中，許多人傷痕累累。

　　對受害人的創傷

　　首批受創最嚴重的人，當然是事件中的男女主角，就是那對曾海誓山盟，要長相厮守的夫婦。通常受傷的一方，情緒大受刺激，心靈徹底哀痛。情緒極不穩定的女主角可能會使用一哭二鬧叁上吊的方法，有時也有假戲真做的，果真送了一條命。有理智的受害一方會帶來如下幾種情況：

　　1、震驚：受害的一方感到難以置信，甚至震驚到麻木的地步。

　　2、憤怒：憤怒的程度，可以對對方的身體或心愛物大肆破壞，以求泄憤。

　　3、痛苦：猶其是對對方的愛仍濃烈時，那種椎心之痛實難驅除。

　　4、怨恨：對不忠的配偶和牽入漩渦者，都會抱怨和恨惡。

　　5、屈辱：當事件公開後，受害者在親友中，會有丟臉和羞辱的感覺。

　　6、不信任：受害者對對方失去信任，這失去的信任，不易重建。

　　7、不再專一：這是受害者的一種強烈感受，日後雙方各種關系上會…

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