五戒的现代意义之四

　　菩提之旅静修营97演讲稿之八

　　净因法师

　　不邪淫戒

　　家庭是社会最小、最基本的单位。社会的和平安定，全依靠家庭这个基本单位。在家庭这个基本单位中，妇女，犹其是母亲，是核心人物。只要妇女的安全得到保障，家庭就会稳定；只要每一个家庭和睦，社会就一定会安定。所以第三戒不仅单纯是男女双方的关系问题，它对社会的安定也起著极其重要的稳定作用。

　　制戒因缘

　　佛陀成道後，初十二年中，随佛出家的都是上根利智，没有违犯教义的徒众，所以佛陀只为无事僧说《略教诫经》：“善护於口言，自净其志意，身莫作诸恶，此三业道净，能得如是行，是大仙人道＂。依《四分律》的记载，直到须提那子犯淫欲犯，佛陀才开始制戒。自此以後，佛陀根据比丘所犯诸事，一一为结戒，乃成比丘之广律。事实上，淫欲戒是佛陀对比丘所订的第一条戒。所以对比丘戒来说，五戒的次序为：不淫、不盗、不杀、不妄语和不饮酒。

　　定　义

　　根据巴利律藏经分别，不淫戒的定义为：“任何比丘，受比丘之学戒，不舍戒、戒羸不告而行不净法者，即使与畜生行，亦是波罗夷不共住。＂

　　对出家人的要求

　　佛陀在《如法经》中说：“智者应该避开非梵行生活，就像避开烧红的木炭。＂因此佛陀对出家人制戒时，不淫欲为出家人必须守持的第一条戒。因色欲的生活对於一个修道人来说是有害无益的，因此出家人绝对禁止任何形式的色欲。1

　　不但不能与人类行淫欲，而和动物行淫欲，也同样是犯波罗夷罪。同样和人间行淫欲之中，不惟是与“异性＂行淫欲有罪，就是在同性之间(男与男，女与女之间)行淫，也是犯波罗夷罪。

　　总而言之，佛教的僧团是以解脱为目的宗教团体，修行的第一步就是要去除贪欲。对於出家人来说，修行的第一个条件就是要远离色欲，抛弃私利，舍离物质上多余的享福，变成一个乞食生活的沙门，过著少欲知足的生活，一方面可以做修己的规范，一方面也可以做“利他＂的模范，这是佛教的一大特色。

　　对在家人的要求

　　巴利文Kamesumicchacara，英文通常译为adultery，中文译为邪淫。其实它们中间还是有一定的区别的。英文adultery不仅含有男方与女方发生暧昧关系，同时也包含女方主动与男方发生不正常的男女关系。而巴利文Kamesumicchacara只强调男方与受保护的女方发生暧昧关系。佛教中将女众分为九类：

　　1、在父亲保护之下的女众；

　　2、在母亲保护之下的女众；

　　3、在父母亲保护之下的女众；

　　4、在兄弟保护之下的女众；

　　5、在姐妹保护之下的女众；

　　6、受亲戚保护下之的女众；

　　7、被丈夫保护下之的女众；

　　8、在服刑期间受政府保护下之的女众；

　　9、佩带有订婚像徵的花环、戒指等的女众。

　　如果男子与以上九众中任何一众有不正常的关系，都犯了淫戒。事实上，以上九种女众代表了所有的女性。换句话说，此戒保护了所有的女性。

　　也许有人会问，妓女不在这九种女众的范围内，去妓院算不算犯此戒呢？尽管去妓院不算犯此戒，但它有违佛教的伦理道德原则。如果你经常去妓院，你的家庭就不可能和睦，你可能因此而无法专心自己的事业，其必然结果是，你的事业不但不能得到应有的发展，而且会从此开始萎缩，最後葬送了美满的家庭、大好的事业，与人与己都是有害无益的，有智者又何必自讨寻烦恼、花钱买霉气呢？！

　　俗话说，食色人之大欲也。由此可知，爱欲是人生五欲中最难断除的，所以在佛教的戒律上，对於在家居士们而言，只要求守不邪淫戒。不邪淫是说：虽是正当的夫妻，交合也必须要有节制，以不破情操为合宜。如果相交无节，或非时非处，或非正式配偶的交合，是为邪淫。所以，不邪淫戒是为了保护正当的夫妻生活，使夫妻生活更美满、幸福。

　　总而言之，不淫戒，对於出家众来说，绝对禁止任何形式的淫欲。而对於在家信徒来说，则须守不邪淫戒。如男女双方同意，得保护人的同意，不违反国法，经当时公认的婚仪而结为夫妇，正当的夫妻生活，是组成家庭的要素，子孙延续所必要，是正当的，为佛法所接受，所以即使男女双方同意，而有违佛制(如受八关斋戒时)，国法所不容，或为亲属保护人所不同意，都属邪淫，而为佛教在家信徒所应戒除的。因为这不但伤害对方的自由意志，也是破坏家庭和睦，扰乱社会秩序的恶行。

　　佛陀制此戒的根本精神

　　孔子曰：“食色人之大欲也。＂不淫欲戒的核心思想是去除贪心。修行人必须去掉一切有行的欲望。在所有贪欲中，贪财与贪色是最大的贪欲。这种欲望是我们修行道路上最大的阻碍，犹其是爱欲是人生最大的系缚，生死的根本。爱欲不除，难以得到清净的解脱。

　　本戒的社会意义

　　在拉丁文中，woman(妇女)意为男人的财产。《小录经》(AggnnaSutta)是《长阿含》第五个经，此经告诉我们，我们所住的地球有成、住、坏、空四个变化过程。地球形成之後，在适合人类居住之初，只有男人，没有女人，过了相当长的一段时间的演变之後，有些男人才慢慢地转化成女人，这是人类变化过程中的自然结果，这正如同第一只公鸡和母鸡并不是从鸡蛋而来，而是从同类家族的其他成员演化而来。同样第一个女人并不是来自她的同类，而是由於她不同的男性人种演变的结果。当地球上还没有女性的时候，男人的财产包括土地等。当妇女出现之後，她们便变成男人的另一种不可缺少的物品。这种情况延续了几千年。因此几千年来，人们一直认为妇女是男人财产的重要组成部分。所以如果一位妇女被奸污，她的丈夫、父亲以及子女会被激怒、仇恨而做出种种极端的行为，这对社会的稳定极为不利。即使在今天的所谓的文明社会中，男女都平等了，妇女不再是依附於男人的商品，但却仍是男人的另一半、生活中不可缺少的一个重要组成部分。如果妇女的安全得不到保障，男人很难安心工作，社会就不会进步。

　　在社会上，有多少人因不正当的男女关系而使夫妻反目成仇，家庭破裂，子女受苦，人与人之间的关系变得十分复杂，造成很多社会问题。第三戒是治疗以上问题的良药。没有第三戒，社会就不可能安定，家庭、团体也很难平安无事。第三戒是解决很多家庭纠纷的良药。正因为如此，佛陀讲，为了社会的和平与繁荣，妇女必须得到应有的保护。因此不邪淫戒具有重要的社会价值。

　　如何持此戒

　　充分认识妇女在社会中的重要角色

　　本戒之所以重要，是因为它直接涉及到人类最重要的问题：婚姻家庭。人类婚姻家庭经历了如下三种形态：

　　1、群居式家庭：人们为了生存，生活在一起，从事相同的经济活动。他们有各自的房屋及土地。这种形态很像母系氏族社会，此时的社会形态是一妻多夫制。

　　2、子孙同堂大家庭：在几千年的封建社会中，中国人以子孙同堂而感到荣耀。此时，社会以男性为中心，一夫多妻及纳妾的情形普遍存在，几乎是天经地义的事。那时妇女在强权的压制和传统的枷锁下，只有忍气吞声。西方社会因接受圣经的教训，实行一夫一妻制；中国现代的婚姻制度，是直接受西方文化的影响而制定的。

　　3、核心家庭：这是我们今天家庭的模式，一夫一妻制。佛陀本人也主张，一夫一妻制是社会安定繁荣的基础。一夫一妻制的特色是每一个家庭由父母及子女组成。这种核心家庭中的核心人物是妇女。只要家庭的核心成员──妇女，受到应有的保护，社会最小的单位──家庭制度就会延续下去。否则家庭就会遭到破坏。从这种意义上说，只要妇女们能生活幸福愉快，那麽家庭就会和睦，事业就会兴隆；只要家庭和睦，社会就会安定和平。所以佛陀说，不淫戒对社会的稳定极为重要。只要社会的最基本、最小的单位──家庭平安无事，社会才会繁荣兴盛。可惜事与愿违，当今真正美满幸福的家庭有多少？！所以第三戒──不邪淫戒，就显得特别重要。

　　认识犯此戒的危害

　　根据百科全书对婚姻的定义，是一男一女彼此相爱，并愿意在法律的约束和保障下，长相厮守，至死方休。这包括感情与肉体的贞忠，分担责任及照顾对方的承诺。因此成为夫妇，不但是建立两人在世间上最亲密的关系，也是每个人生命的最大投资。因此若有一方移情别恋，所造成的切肤之痛，是难以弥补的。可惜目前社会上婚外情，特别是在中国大陆经济发达地区，日益严重，虽然没有官方公布的研究数据，但环顾四周，婚外情比比皆是，实在令人怵目惊心，造成家庭各成员痛苦不堪的主要原因之一。现以婚外情或不正当的男女关系为例，说明邪淫给家庭、社会所带来的惨痛教训。

　　婚外情对於一个本来无风浪的家庭而言，威力简直犹如一枚炸弹，它的破坏和波及范围，可以是很大很广，在这场“战役＂中，许多人伤痕累累。

　　对受害人的创伤

　　首批受创最严重的人，当然是事件中的男女主角，就是那对曾海誓山盟，要长相厮守的夫妇。通常受伤的一方，情绪大受刺激，心灵彻底哀痛。情绪极不稳定的女主角可能会使用一哭二闹三上吊的方法，有时也有假戏真做的，果真送了一条命。有理智的受害一方会带来如下几种情况：

　　1、震惊：受害的一方感到难以置信，甚至震惊到麻木的地步。

　　2、愤怒：愤怒的程度，可以对对方的身体或心爱物大肆破坏，以求泄愤。

　　3、痛苦：犹其是对对方的爱仍浓烈时，那种椎心之痛实难驱除。

　　4、怨恨：对不忠的配偶和牵入漩涡者，都会抱怨和恨恶。

　　5、屈辱：当事件公开後，受害者在亲友中，会有丢脸和羞辱的感觉。

　　6、不信任：受害者对对方失去信任，这失去的信任，不易重建。

　　7、不再专一：这是受害者的一种强烈感受，日後双方各种关系上会…

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