..续本文上一页感到困难。

　　负心汉的痛苦

　　被弃者固然受伤最深，但负心汉受伤更深。有人开始时，因抵受不住情欲引诱，满以为那些露水情缘来了就走，太阳一出，露水即散，殊不知一时之快的代价原来那麽大。说不定对方肯放过他，或为真情，或作假意，或因金钱等原因。总之，只要她决定死抓住不放的话，她就可以拿来这段情作控制、要胁的武器。

　　好些男人在这种情形下，就会受到良心控诉。究竟坦白从宽还是隐瞒好呢？选择前者做法，又怕妻子一旦不原谅自己，大好的家庭就会摧毁；若是取後者，又会终日提心吊胆，唯恐那女人去大爆内情。当然，就算妻子尚未发现真相，他也会因背著妻子做了不忠的事，而感到内疚非常。

　　在两难之间，此刻的大男人确实不易为，这条刺令他整日心绪不宁，工作处事大受影响；对妻子、家庭亦有阴影。所以，堕入情欲网罗之前宜慎思。古语说得好：“一失足成千古恨＂，精神受折磨已是一大惩罚了。

　　一旦事情暴露，情欲的事很快过去，但所失去的人格、儿女的亲爱与尊重，以及清洁无亏的良心等，却难以挽回。至於夺人所爱者，本来就是在黑暗中生活，才会有这不义的行为；而且他们也会愧对别人，愧对自己，更愧对於祖先，他们的挣扎也许更为痛苦。

　　对子女的伤害

　　另一批直接受害者，就是面对父母感情有变的子女，他们可能从此就要生活在恐惧、缺乏安全感，学业退步，甚至他日对婚姻有不乐观的看法。对於有些不成热的父母，还会在争执中以儿女作为要挟，结果令孩子进退维谷，左右为难。这形势更令下一代无所适从。所以据社会调查，破裂的家庭中，子女犯罪率便高，这是不可否认的事实。

　　对亲友的创伤

　　三方的亲友、父母等等也会受到冲击。随之而来的社会问题如家庭结构、道德价值观、婚姻承诺等等亦会一一出现。

　　社会的危害

　　人有别与其他动物，对诱惑不应作出立刻接受的反应；不然人人抛开责任、理性和良心，不但破坏了已有的婚姻，其他的家庭问题、社会问题就会接踵而来。破碎的家庭带来混乱的社会！难怪哈佛大学的社会学家索罗金(DrPASorocin)博士感叹道：“一个文盲的社会还能继续生存，但是一个充满破碎家庭的社会只有日趋灭亡。＂

　　认识爱的真谛

　　佛教讲，人生是由肉体和精神组成的，两者是高度统一的整体，两者不可分割。当我们愤怒时，我们时常认为是我们的感觉恼怒，而非我们的身体，其实这不太正确。因为当我们愤怒时，我们的身心都会起变化。譬喻：我们知道某人发怒，第一个徵兆就是面红耳赤，呼吸加快。当我们喜欢一个人时，不但想尽量找机会接近她，延长讲话时间，最後有可能想吻她／他，与他／她结婚。当我们心中不喜欢一个人时，不但不喜欢碰他／她，甚至不想见到他／她！所以我们不能讲精神和肉体，是可以分开的。

　　两性关系是肉体和精神的最高层次的连系，这是人生极为重要的一步，这种行为将会影响你的终身，千万不能随随便便。众所周知，我们每一个人的心灵深处都保留有我们各自的甜蜜的回忆，悲伤的痛苦，不可告人的隐私，所有这些都是个人的隐私，我们不可能告诉每一个人，我们只告诉我们真心爱的人或自己最信任的人。在心灵深处，我们每一个人都有这一块禁区，如同北京的紫禁城，只有皇帝和皇后可以在里面自由走动。同样，我们的身体也是如此，有些地方非常的珍贵，我们允许真正爱我们的人去接触，否则就会觉得遭受了污辱，令人作呕！

　　爱是尊重，中国有句古语，举案齐眉，表示夫妻相敬相爱，才能白头偕老。爱是理解，当我们爱一个人时，不但要爱他／她的优点，也要接受他／她的缺点，只爱优点而排斥缺点不是真爱，因为有缺点才是人类的特徵，才是人类的本来面貌，人无完人，金无足赤，道理就在这儿。只有我们接受了对方的缺点，我们才能正确理解对方，更好地帮助对方，在共同的生活中不断提升两方，使两方的精神境界得到升华爱是神圣，爱是义务。两方结为夫妻，彼此都有义务，并非一朝一夕，应在人生漫长而又短暂的道路上互相帮助，互相关心，互相鼓励，为了互相的幸福而努力工作。

　　修持梵行的功德

　　在《十善业道经》说：“若离邪行，即得四种智所赞法，何等为四？一、诸根调顺，二、永离掉，三、世所称赞，四、妻莫能侵。“

　　反之，犯了邪行，在《分别善恶报应经》载，当受十种恶报：一、欲心炽盛，二、妻不贞良，三、善不增长，四、善法消灭，五、男女纵逸，六、资财密散，七、人多疑虑，八、远离善友，九、亲族不信，十、命终三途。邪淫的恶报如是，凡学佛者，皆宜慎之！

　　讨　论

　　有人问，佛教主张禁欲，是否有主张苦行之嫌疑？答案是否定的。佛陀历来主张中道，反对两个极端：极端苦行与极端沉醉於五欲的享受。倾於欲乐的生活，对修道无益，当然要避免，但是热衷於苦行的生活，也是无法得到解脱的。所以僧团的生活，既否定极端的享乐主义，同时也否定极端的苦行主义。佛教主张的是中道的生活。只有按八正道去生活，才能获得解脱。这是佛陀的根本意趣。

　　对於出家众来说，绝对禁欲有三种原因。首先，佛陀对出家人说绝对的禁欲，是因为佛陀的根本思想是，爱欲为生死之根本，它是人间最大的束缚，所以必须远离。从这种意义上说，修行的目的就是要脱离“爱著＂和“系缚＂。为了使出家人早出生死苦海，佛陀要求出家的比丘从人生最大的爱欲──性欲断起，所以主张绝对禁欲。

　　其次。如果出家人也贪五欲，取妻生子，他的主要精力就会被分散，首先考虑的不是如何修道，而是如何养家糊口。爱欲生活和家庭生活是修行佛法、宏扬佛法最大的障碍。因此说，没有梵行，就没有出家人！对於出家人来说，出家学法的第一个条件就是要修梵行，自愿终生不结婚，过独身的生活，完全放弃爱欲，如此就没有家室之累，便有足够的时间用於静坐、教化众生，护持和宣说“正法＂。更能好好地集中精力，在解脱道上精进用功，以期早证佛果所以说出家是解脱道上最理想的选择。

　　更重要的是，出家人禁欲是为了更好地保存精力去习静坐。根据中国古人的体验，人的精力来源於三个方面：精、气和神。三者中有一个使用过度，我们就有可能精力不够，腰酸背痛，甚至萎靡不振。三者有时又可以互相转化。所以对於一个专注静坐的人来说，精力特别重要。有人讲，色食人之大欲，要出家人禁欲，有违人性。这种说法是不妥当的。首先修行是多生多世的事件，也有一个循序渐进的过程。比丘、比丘尼、沙弥和沙弥尼是属於修行者中最高、最严格的一类，确实难行，因此不是所有的人都能做到。如果有人自己认为还没有那麽高的“定力＂与境界，无法修独身的梵行，他完全可以退而求其次，绝不要勉强自己，跟自己为难。比如喻出家後，如果无法适应独身梵行的生活，他完全可以舍戒还俗，回到社会上，以居士身份，重新找到适合他修行的最佳方法。所以说，尽管佛教主张出家人完全禁欲，这并不等於说佛教主张所有的人都过禁欲的生活，更不能说佛教仇恨正当的夫妻生活。绝对禁欲只对出家众适用，而对占大多数的在家信徒来说，佛陀主张他们必须过正当的夫妻生活，不邪淫。

　　但我们也不能因此而否定，在芸芸众生中，也有极少数人，当他看到在家生活犹如牢狱，出家生活犹如海阔的天空，想到出家的种种好处，选择了出家。出家後，非常喜欢独身梵行的生活，觉得很自在。这部分人就成为长期出家修道者。当然适合修梵行的人自古以来便只占少数，所以最後真正能坚持长期出家的人数不可能很多。譬喻：整个香港的人口是六百万，而出家人还不到五百个！大陆总人口是十二亿，出家人才几万，道理就在於此。

　　其次，出家人对爱欲并非采取压抑的手段来处理，而是通过学习佛法、修习禅定後，他们深深地体会到禅悦为食、法喜充满，远远胜过世间五欲之乐。正因为如此，出家人能正确对待世间的五欲之乐，对待爱欲并非使用有违人性的压制方法，而是像大禹治水那样，疏导它，使它升华并转化成有用的能量，为修习禅定服务。佛法的妙用即在於此。

　　【备注】

　　1、郭良译(1990)《经集》第54页。北京中国社会科学出版社。

　　【未完待续】

　　刊载于《澳门佛教》13期

《五戒的现代意义之四》全文阅读结束。