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負心漢的痛苦
被棄者固然受傷最深，但負心漢受傷更深。有人開始時，因抵受不住情欲引誘，滿以爲那些露水情緣來了就走，太陽一出，露水即散，殊不知一時之快的代價原來那麽大。說不定對方肯放過他，或爲真情，或作假意，或因金錢等原因。總之，只要她決定死抓住不放的話，她就可以拿來這段情作控製、要脅的武器。
好些男人在這種情形下，就會受到良心控訴。究竟坦白從寬還是隱瞞好呢？選擇前者做法，又怕妻子一旦不原諒自己，大好的家庭就會摧毀；若是取後者，又會終日提心吊膽，唯恐那女人去大爆內情。當然，就算妻子尚未發現真相，他也會因背著妻子做了不忠的事，而感到內疚非常。
在兩難之間，此刻的大男人確實不易爲，這條刺令他整日心緒不甯，工作處事大受影響；對妻子、家庭亦有陰影。所以，墮入情欲網羅之前宜慎思。古語說得好：“一失足成千古恨＂，精神受折磨已是一大懲罰了。
一旦事情暴露，情欲的事很快過去，但所失去的人格、兒女的親愛與尊重，以及清潔無虧的良心等，卻難以挽回。至於奪人所愛者，本來就是在黑暗中生活，才會有這不義的行爲；而且他們也會愧對別人，愧對自己，更愧對於祖先，他們的掙紮也許更爲痛苦。
對子女的傷害
另一批直接受害者，就是面對父母感情有變的子女，他們可能從此就要生活在恐懼、缺乏安全感，學業退步，甚至他日對婚姻有不樂觀的看法。對於有些不成熱的父母，還會在爭執中以兒女作爲要挾，結果令孩子進退維谷，左右爲難。這形勢更令下一代無所適從。所以據社會調查，破裂的家庭中，子女犯罪率便高，這是不可否認的事實。
對親友的創傷
叁方的親友、父母等等也會受到沖擊。隨之而來的社會問題如家庭結構、道德價值觀、婚姻承諾等等亦會一一出現。
社會的危害
人有別與其他動物，對誘惑不應作出立刻接受的反應；不然人人抛開責任、理性和良心，不但破壞了已有的婚姻，其他的家庭問題、社會問題就會接踵而來。破碎的家庭帶來混亂的社會！難怪哈佛大學的社會學家索羅金(DrPASorocin)博士感歎道：“一個文盲的社會還能繼續生存，但是一個充滿破碎家庭的社會只有日趨滅亡。＂
認識愛的真谛
佛教講，人生是由肉體和精神組成的，兩者是高度統一的整體，兩者不可分割。當我們憤怒時，我們時常認爲是我們的感覺惱怒，而非我們的身體，其實這不太正確。因爲當我們憤怒時，我們的身心都會起變化。譬喻：我們知道某人發怒，第一個徵兆就是面紅耳赤，呼吸加快。當我們喜歡一個人時，不但想盡量找機會接近她，延長講話時間，最後有可能想吻她／他，與他／她結婚。當我們心中不喜歡一個人時，不但不喜歡碰他／她，甚至不想見到他／她！所以我們不能講精神和肉體，是可以分開的。
兩性關系是肉體和精神的最高層次的連系，這是人生極爲重要的一步，這種行爲將會影響你的終身，千萬不能隨隨便便。衆所周知，我們每一個人的心靈深處都保留有我們各自的甜蜜的回憶，悲傷的痛苦，不可告人的隱私，所有這些都是個人的隱私，我們不可能告訴每一個人，我們只告訴我們真心愛的人或自己最信任的人。在心靈深處，我們每一個人都有這一塊禁區，如同北京的紫禁城，只有皇帝和皇後可以在裏面自由走動。同樣，我們的身體也是如此，有些地方非常的珍貴，我們允許真正愛我們的人去接觸，否則就會覺得遭受了汙辱，令人作嘔！
愛是尊重，中國有句古語，舉案齊眉，表示夫妻相敬相愛，才能白頭偕老。愛是理解，當我們愛一個人時，不但要愛他／她的優點，也要接受他／她的缺點，只愛優點而排斥缺點不是真愛，因爲有缺點才是人類的特徵，才是人類的本來面貌，人無完人，金無足赤，道理就在這兒。只有我們接受了對方的缺點，我們才能正確理解對方，更好地幫助對方，在共同的生活中不斷提升兩方，使兩方的精神境界得到升華愛是神聖，愛是義務。兩方結爲夫妻，彼此都有義務，並非一朝一夕，應在人生漫長而又短暫的道路上互相幫助，互相關心，互相鼓勵，爲了互相的幸福而努力工作。
修持梵行的功德
在《十善業道經》說：“若離邪行，即得四種智所贊法，何等爲四？一、諸根調順，二、永離掉，叁、世所稱贊，四、妻莫能侵。“
反之，犯了邪行，在《分別善惡報應經》載，當受十種惡報：一、欲心熾盛，二、妻不貞良，叁、善不增長，四、善法消滅，五、男女縱逸，六、資財密散，七、人多疑慮，八、遠離善友，九、親族不信，十、命終叁途。邪淫的惡報如是，凡學佛者，皆宜慎之！
討 論
有人問，佛教主張禁欲，是否有主張苦行之嫌疑？答案是否定的。佛陀曆來主張中道，反對兩個極端：極端苦行與極端沈醉於五欲的享受。傾於欲樂的生活，對修道無益，當然要避免，但是熱衷於苦行的生活，也是無法得到解脫的。所以僧團的生活，既否定極端的享樂主義，同時也否定極端的苦行主義。佛教主張的是中道的生活。只有按八正道去生活，才能獲得解脫。這是佛陀的根本意趣。
對於出家衆來說，絕對禁欲有叁種原因。首先，佛陀對出家人說絕對的禁欲，是因爲佛陀的根本思想是，愛欲爲生死之根本，它是人間最大的束縛，所以必須遠離。從這種意義上說，修行的目的就是要脫離“愛著＂和“系縛＂。爲了使出家人早出生死苦海，佛陀要求出家的比丘從人生最大的愛欲──性欲斷起，所以主張絕對禁欲。
其次。如果出家人也貪五欲，取妻生子，他的主要精力就會被分散，首先考慮的不是如何修道，而是如何養家糊口。愛欲生活和家庭生活是修行佛法、宏揚佛法最大的障礙。因此說，沒有梵行，就沒有出家人！對於出家人來說，出家學法的第一個條件就是要修梵行，自願終生不結婚，過獨身的生活，完全放棄愛欲，如此就沒有家室之累，便有足夠的時間用於靜坐、教化衆生，護持和宣說“正法＂。更能好好地集中精力，在解脫道上精進用功，以期早證佛果所以說出家是解脫道上最理想的選擇。
更重要的是，出家人禁欲是爲了更好地保存精力去習靜坐。根據中國古人的體驗，人的精力來源於叁個方面：精、氣和神。叁者中有一個使用過度，我們就有可能精力不夠，腰酸背痛，甚至萎靡不振。叁者有時又可以互相轉化。所以對於一個專注靜坐的人來說，精力特別重要。有人講，色食人之大欲，要出家人禁欲，有違人性。這種說法是不妥當的。首先修行是多生多世的事件，也有一個循序漸進的過程。比丘、比丘尼、沙彌和沙彌尼是屬於修行者中最高、最嚴格的一類，確實難行，因此不是所有的人都能做到。如果有人自己認爲還沒有那麽高的“定力＂與境界，無法修獨身的梵行，他完全可以退而求其次，絕不要勉強自己，跟自己爲難。比如喻出家後，如果無法適應獨身梵行的生活，他完全可以舍戒還俗，回到社會上，以居士身份，重新找到適合他修行的最佳方法。所以說，盡管佛教主張出家人完全禁欲，這並不等於說佛教主張所有的人都過禁欲的生活，更不能說佛教仇恨正當的夫妻生活。絕對禁欲只對出家衆適用，而對占大多數的在家信徒來說，佛陀主張他們必須過正當的夫妻生活，不邪淫。
但我們也不能因此而否定，在芸芸衆生中，也有極少數人，當他看到在家生活猶如牢獄，出家生活猶如海闊的天空，想到出家的種種好處，選擇了出家。出家後，非常喜歡獨身梵行的生活，覺得很自在。這部分人就成爲長期出家修道者。當然適合修梵行的人自古以來便只占少數，所以最後真正能堅持長期出家的人數不可能很多。譬喻：整個香港的人口是六百萬，而出家人還不到五百個！大陸總人口是十二億，出家人才幾萬，道理就在於此。
其次，出家人對愛欲並非采取壓抑的手段來處理，而是通過學習佛法、修習禅定後，他們深深地體會到禅悅爲食、法喜充滿，遠遠勝過世間五欲之樂。正因爲如此，出家人能正確對待世間的五欲之樂，對待愛欲並非使用有違人性的壓製方法，而是像大禹治水那樣，疏導它，使它升華並轉化成有用的能量，爲修習禅定服務。佛法的妙用即在於此。
【備注】
1、郭良譯(1990)《經集》第54頁。北京中國社會科學出版社。
【未完待續】
刊載于《澳門佛教》13期
《五戒的現代意義之四》全文閱讀結束。