..續本文上一頁 ⑦涵蓋了一切有生命的個體。佛告訴我們，衆生平等，人人具有佛性。就是說一切衆生都是一樣的生命個體，如果真正覺悟了宇宙人生的真相，那麼他就是佛了。
佛教並不神秘，成佛之途也不神秘，關鍵在于是否徹底覺悟，覺悟已經很難，而徹底覺悟就更難了，菩薩尚且是覺有情，還不能是徹底的覺悟者。所以，學佛、信佛者衆，而成佛卻非常難。成佛之途就修學般若。般若就是漢語語彙裏的智慧，佛的智慧又不完全等同于一般所講的智慧，它是包涵一切智慧的具足圓滿的智慧，故鸠摩羅什和玄奘在翻譯佛學經典的時候，都依梵文把智慧音譯爲“般若”而不是直接的譯爲智慧。佛智慧有叁個層次，即正覺，正等正覺，無上正等正覺。無上正等正覺《金剛經》裏直譯爲“阿耨多羅叁藐叁菩提”，達到阿耨多羅叁藐叁菩提的境界，就具足了圓融無礙的佛智慧。佛智慧從哪裏來呢？“佛告訴我們，智慧是每一個人自性裏本來具足的，不從外面來。” ⑧在《六祖壇經》裏說“直指人心，見性成佛”，“何期自性，本來具足”。佛智慧是人人內心裏本來就有的，只是人們的那一顆心被“貪、嗔、癡”蒙蔽，失去了清淨的真實狀態，便墮入無窮無盡的煩惱之海了。佛法就是要衆生依照“戒、定、慧”叁學，從“貪、嗔、癡”的苦海裏脫離出來，得到佛智慧，達到空靈清明的境界。心境一清淨，對宇宙人生的真知正見的“自性”也就會顯現出來，心中便自然會充滿看透過去、現在、未來的佛智慧了。
得智慧難，問題在于世間有太多的誘惑，有太多的事情讓人放之不下，有太多的東西蒙蔽著、充塞著那一顆心了。
我們必須堅持佛教的正知、正見、正信，走出對佛教理解和認識上的誤區。
二、佛教尚“空”而不惟空，尚“無”也不惟無，關注社會、關懷衆生始終是佛教的題中應有之義。
佛教從它産生的那一天起就是關乎社會、關乎宇宙、關乎人生的。釋迦牟尼最初創立教說，並不是玄想所得，而是從宇宙人生的許多煩惱和困惑中得到啓悟，明白了其中的真相，終于得到了無上正等正覺的大智慧。用我們今天的話來說，佛教是從社會人生實踐和生命體驗中産生出來的，是爲了解決諸如宇宙人生根本問題的學問。因此，佛教的“空”和“無”有著獨特的內涵，不可不察。
《般若波羅密多心經》就是闡述“空”、“無”觀念的一部重要經典。短短200余字的經典中，竟有7處說“空”，20處說“無”。“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識，亦複如是。”“是故空中，無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲味觸法，無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。” ⑨ 應該怎麼理解釋尊所說的“空”和“無”呢？
佛所說的“空”，並不是什麼都沒有的意思，“空”與“五蘊”是相對的。以色爲例，釋尊說“色不異空，空不異色”，這是他站在無始無終時空觀的角度進行觀照的結論。對于無始無終的時空來說，人，動植物，地球，宇宙，乃至一切有形的物質，其存在豈不都是暫時的麼？對于無始無終的時空來說不就是不存在的麼？但無始無終的時空，即“空”之中，又是有著無窮無盡色相的。佛教就是要從無始無終的“空”中去理解千變萬幻的“色”，進而得出如《金剛經》裏所說的結果：“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”
佛所說的“無”，也不是一無所有的意思，應從《金剛經》“應無所住”和《心經》“心無挂礙”的角度去理解。空中有相，但對于無始無終的時空來講，“凡所有相，皆是虛妄。”因此，我們不能執著于虛妄之相，應該放下所有虛妄的事物和念頭，從有出發，達到“無”的境界，也就是“心無挂礙”、“無所住”的意思了。
佛法“空”、“無”觀，與佛法慈悲觀，與佛法關注宇宙人生，與佛法關懷衆生，並不矛盾，而是一致的。佛法講的“慈悲”，正是從“空”、“無”而來。能做到“應無所住”，就會“心無挂礙”。于是，一切都放下了，心中 “貪、嗔、癡” 絕滅了，諸般煩惱不見了，自然會從清淨空明的心性裏生出無我利他之心，也就是對衆生的大慈大悲之心。“應無所住，而生其心”，說的就是從“空”、“無”出發，生出清淨心、慈悲心的意思。正如慧明法師在《慧明法師開示錄》裏說：““應無所住，而生其心”兩句，乃體用並顯。雲何體用？“應無所住”是體，“而生其心”是用，用不離體，體不用。“應無所住”既不著有，“而生其心”亦不落無，方是金剛本旨。” ⑩
“慈悲”在佛法裏始終占據著基本的中心的位置。筆者以爲，慈悲心即是清淨心，也就是佛心，正是從“空”、“無”觀裏産生出來的。誠如《法句經》裏說的，“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”慈悲則平等爲懷，萬物一體；慈悲則積極入世，關注社會的進步，關注人類發展，關注人生的狀況。大乘佛教強調“悲、智、行、願”四修並重，正是立足于社會人生的實踐，求得佛智慧。地藏菩薩發願：“地獄未空，誓不成佛；衆生度盡，方證菩提。”這該具有怎樣堅忍不拔、無我利他的精神才能做到呢？
因此，我們理解佛教的“空”、“無”，必須立足于佛教的“慈悲” ，必須始終關注社會、關懷衆生。可以說，“慈悲”和“空”、“無”是一個問題的兩個方面，二者互爲表裏，不可割裂。
叁、佛教理論體系具有很強的適應性、開放性和與時俱進性，可以爲解決人類社會發展中出現的問題提供精神文化支持。
人類社會已經進入經濟全球化的發展時期。經濟的全球化的趨勢，必然會導致人們思想觀念的巨大裂變，必然會引起各種文化的沖撞、整合。人們的內心將面臨前所未有的震蕩，人類社會將面臨前所未有的問題和矛盾，地球環境將面臨前所未有的壓力。
值此之際，佛教如何因應時代的發展變化？如何運用佛教的智慧和價值觀念，爲衆生的和諧發展、共榮俱進提供支持乃至路向？這既值得我們每一位佛弟子認真思考和直面相對，也是與佛法的基本精神相一致的。
(一)，佛教理論體系的特點，爲佛教適應時代、關注社會發展、關懷人生狀況提供了依據。
釋尊創立教說已逾3000年，佛教傳入中國也有2000多年了。佛法是從無始無終的時空角度觀照宇宙人生的，或者可以說，佛在創立教說的時候已經洞見了人類社會今天的發展狀況，因而佛的教說適應于一切時代。而佛法在中國傳播，發揚光大，經曆了一個不斷現代化、本土化、世俗化的過程，說明佛教具有極大的包容性、適應性、開放性和與時俱進性。佛教的這些特點爲我們在新的時代弘傳佛法提供了無限廣闊的天地。
佛教在每一個時代都需要屬于那個時代富有創意的、能夠“放下”的傳承者、弘法者。鸠摩羅什、玄奘是偉大的傳承者，太虛、印光、趙樸初是偉大的傳承者。今天的時代更加需要偉大的佛法的傳承者。我們要擔當起時代和曆史賦予我們的責任，弘揚“人間佛教”精神，堅持佛教的正信、正見、正知，像太虛法師那樣“多注意現生的問題”，“以佛教的道理來改良社會，使人類進步”。
(二)佛法講的“慈悲”、“衆生平等”，正是建立社會主義和諧社會的題中應有之義。
和諧社會是怎樣的社會？愚以爲，應包含以下幾個方面的和諧：1、是每個社會個體內心的和諧，“和諧世界，從心開始”的提法非常恰如其分；
2、是人與人之間的和諧，即社會的和諧；
3、是人與環境的和諧。
佛法在某種程度上說，講的就是和諧。佛法講的是修清淨心，“明心見性，直指人心”，當心裏清淨，如空明了，佛性便顯現出來了。一顆清淨的心裏，難道不是無上的和諧狀態嗎？有清淨心，即生慈悲之念，胸懷大慈大悲，無我利他，人與人之間的關系能不和諧？佛說“衆生平等”，是指一切有生命的個體，當我們對一切有生命的個體都懷有慈悲之心，關懷他們的生存狀態，關懷他們的生活質量，我們便會推己及人、及物，注重生態平衡，注意環境質量，人與環境又怎麼會不達于和諧之境呢？
(叁)從實實在在的事情，一樁一樁的去做。
在當今時代弘揚佛法，應該怎麼去做？這是需要實踐，也是需要理論研究的，綜而言之，就是從實實在在的事情一樁一樁的去做。
從實踐方面說，可以從慈善事業、佛教實業、佛文化旅遊等事業起步，逐步的推進，使佛教能實實在在地爲社會的進步、衆生的發展提供幫助。
從理論方面說，在堅持佛教的基本精神和儀規的前提下，從佛法基本經典出發，認真開展適應時代、能夠切實促進社會進步和人生發展的理論研究，只有理論研究取得突破，佛教實際工作才會真正得到發展。
開展佛教理論研究，一是佛教理論研究者要具有“我不入地獄誰入地獄”的勇氣，二是要注重佛教理論人才的發現和培養，叁是佛教是一項實踐性很強的事業，因此弘法實踐和佛教理論研究不能截然分開，它應是一個問題的兩個方面。
《無量壽經》上說：“如來以無盡大悲，矜哀叁界，所以出興于世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。”太虛法師法說：“人間佛教是根據佛法常住真理滌除其不合時代的思想文化，展開佛教教化功能。”
愚以爲，我們所處的時代是佛教發展最好的時代之一，只要我們秉持國家宗教局局長葉小文最近提出“新六和”的願景，繼承和弘揚佛教“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”的慈心悲願，必能使佛教爲社會主義和諧社會的建立，爲衆生的和諧共處、和諧發展提供無上的精神支持和道德支撐。
注釋：
①四川宗教文化經濟交流服務中心印《弘一大師講演錄》第53-59頁；
②四川宗教文化經濟交流服務中心印《老禅師的話》第1頁；
③同上，第1頁；
④四川宗教文化經濟交流服務中心印《淨空法師文集》第26頁；
⑤同上，第1頁；
⑥中國文史出版社出版《佛教手冊》，第1頁；
⑦安徽人民出版社出版《金剛經·六祖壇經》第7頁；
⑧四川宗教文化經濟交流服務中心印《淨空法師文集》第7頁；
⑨四川宗教文化經濟交流服務中心印《金剛經》第73頁；
⑩四川宗教文化經濟交流服務中心印《慧明法師開示錄》第219頁；
⑩“新六和”的願景是：一願培植善心，發乎善行，則人心和善；二願親情穩固，愛心充滿，則家庭和樂；叁願真誠溝通，平等互助，則人際和順；四願各得其所，相安無事，則社會和睦；五願彼此欣賞，尊重包容，則文明和諧；六願將心比心，化怨爲友，則世界和平。
《淺談正確認識佛教的意義》全文閱讀結束。