..續本文上一頁以某種借口(爲了保護某一群人的利益、權力或｀捍衛＇某種思想美其名曰真理)，挑起爭端，甚至大規模的戰爭，使成千上萬人卷入其中，其結果是使無數人喪生！令人記憶猶新的是第二次世界大戰，使得幾千萬人喪生。這可以說是人類有史以來規模最大的教他殺的記錄。
在日常生活中，教他殺的情況也很嚴重。謀殺是衆所公認的教他殺的行爲，據聯合國的一項統計資料表明，在過去的二十年中，超過一百萬人被政治謀殺，又有幾千萬成爲軍事沖突的犧牲品。所有這一切都是構成了波羅夷罪。
3、見殺隨喜：見到殺生，不阻止，也是犯了波羅夷罪。譬喻：身爲政府官員，得知一場屠殺事件即將發生，因怕丟官而不阻止、勸阻，也是犯波羅夷罪。如果用我們的智慧與悲心去盡力阻止殺生事件的發生，勸阻後仍無效，這不算犯波羅夷罪，因爲你已盡了力。
綜上所述，任何一種形式的殺生，無論是自己動手，或叫他人去殺，斷了衆生性命的，就是殺生。依佛法，任何一種形式的殺生，不管以何種借口，都不爲佛教所承認。因此在佛化社會中，若能守第一戒，所有生命的形態都得到保護。
1－3、佛陀製此戒的根本精神
不少人以爲守不殺生戒，是我們人類對動物或植物界的一種慈善舉動，也有人因羨慕持戒的功德而持戒，這雖然是好事，但不是守此戒之本義。
佛陀製此戒的根本精神是“慈悲護生＂，救濟將被殘殺或痛苦的衆生，使之得到解脫。正如印順導師說：“從佛說《阿含經》、《法句經》，到大乘經都說明，這是“以己度他情＂，因而自願克製自己情欲的德行。以自己的心情推度別人(一切衆生)的心情，經中稱爲“自通之法＂，也是儒家的恕道。如經上說：“我欲生欲不死、欲幸福、欲避苦之生命(此據殺生而說)，此爲我之所欣愛耶？若爲我所不喜愛？則去破與我同欲生、欲不死、欲幸福、欲避苦之他命，他亦不欣愛此。不獨如此，凡爲自己不愛不快之法，在彼亦爲不愛不快之法，然則我如何以所不愛不快之法而害他。＂2這就是孔子所說：“己所不欲，勿施與人＂。耶稣也說過：
“要別人怎樣待你，你也要怎樣待人。＂人與人間的正常道德，不難從這以己度他的意識獲得。
生命對任何衆生來說都是寶貴的，既然我本人貪生怕死，其他衆生也和我一樣，所以不忍殺害其寶貴的生命，以滿足我一己之私欲！不僅如此，當我們見到因殺生所帶來的痛苦時，悲心自然而生起。有了這種悲拔衆生苦之心，愛惜生命、保護生命之心就會産生，這才是徹底的守不殺生戒。
生於五濁惡世的衆生，本來就很不幸，然而由於人類的自私與無知，爲了私利或享受，殘殺生命的現象到處存在，更增加了衆生的痛苦。如果我們以憎恨心對待不公正，我們就有可能做出有害而無利的事來，也許我們會後悔一輩子。如果我們看到因殺生而産生的種種痛苦，以般若智慧觀照這些苦難，悲心由此而生。悲心是唯一有用而安全的力量，它將成爲我們護生、救苦拔苦之動力。所以第一戒又名慈悲戒，它是我們産生拔苦與樂的動力。對衆生有大悲之心是第一戒真正之核心。
以悲拔衆生苦的原則來看，斷了衆生命固然給衆生帶來最大的痛苦，所得罪業自然是最重的。平時若有人用刀杖瓦石等傷害衆生，或以惡言傷害他人，或故意設圈套，使別人陷入絕境等等，雖還沒有構成殺罪，但是殺的流類，不過罪輕一些。
1—4、本戒的社會意義
不殺生，人們通常認爲這是好心腸之人所爲，是佛教徒的事，如果能持此戒，是我們人類對生靈的一種“開恩”。其實不然。我們之所以要持不殺生戒，並不完全出於對衆生之“開恩”，也是出於對我們自身的一種保護。換句話說，保護動物和植物，就是保護我們人類自己。這在佛教緣起法的理論中解釋得很清楚。
緣起法是佛教教義的中心，所有佛法都是建立在緣起法的理論基礎之上的。佛教常用“此有則彼有，此生則彼生，此無則彼無，此滅則彼滅。＂來說明緣生緣滅的道理。簡單地講，所謂緣起法，即諸法由因緣和合而生起。用現代的話講，宇宙萬有，從無情的植物到有情的人類；從地球的形成到一個家庭的建立，都是由種種關系或條件(即因緣)組合而成的，事物與事物之間又是相互依存、互爲條件的。緣起法告訴我們，任何一件事物都不可能不依賴於其他事物而獨立存在。我們人類也不例外。
人類是大自然的一個組成部分，我們來自於大自然，而又回到大自然。當我們來到這個世界以後，便成爲大自然不可分割的一個組成部分；當我們生存在大自然中時，又必須依靠大自然。換句話說，我們人類與植物界、動物界都有密切的聯系。目前大量森林遭到砍伐，無數動物遭受捕殺，大自然的生態平衡遭到破壞，這反過來也給我們人類本身的生存帶來極大的危機。現從叁方面討論殺生對我們人類自身的危害。
第一、不殺人。生存是人類最基本的人權，可在動蕩不安的當今社會中，不少人連這最基本的權力都得不到保障。國與國之間，因意識形態之爭(如美蘇四十年冷戰)、利益沖突(如中東戰爭)、或爭奪勢力範圍(如兩伊戰爭)，戰爭時有發生，使得無數人喪生；在一個國家內部，由於種族矛盾(如斯裏蘭卡、愛爾蘭)、派系鬥爭(阿富汗)或政見不和，內戰連續幾十年，無辜百姓遭殃；在同一個社會中，爲了名利，爾虞我詐，甚至謀財害命，因種族歧視，互相殘殺事件時有發生。其結果是這不僅給當事人造成生命財産的損失，也種下了仇恨的種子，使得人與人之間的關系變得極其複雜。
第二、不殺動物。人類爲了自已的私利、口福或娛樂，不分青紅皂白，大肆捕殺動物，有時手段殘忍之至。動物界本身自有其生存的自然規律，由於人類的無知，人類殘殺動物，反過來又危害我們人類本身。早在五十年代，大陸有些人因麻雀吃糧食而看成是有害動物而加以消滅，卻看不到麻雀吃害蟲的功勞。於是發動了一場滅麻雀的運動，一年後，麻雀數量銳減，但卻帶來了另一個問題，害蟲猛增，糧食減産，直接威脅人類的生存。
第叁、不毀壞植物。爲了暴利，人們大肆砍伐森林，其結果造成水土流失，洪水泛濫，使得成千上萬的人無家可歸，數以千計的人喪生。濫砍森林也使得千裏良田變成沙漠。當今，由於生態平衡遭到嚴重破壞，其結果是出現了酸雨，世界各地氣溫也不穩定，普遍偏高，長此以往，北冰洋的堅冰融化後，海水上漲，陸地面積縮小，直接威脅著人類的生存。
由此可見，毀壞大自然、殘殺動物，就是毀滅我們人類自身；保護大自然、保護動物，就是保護我們自己。不殺生戒是保護生態平衡最徹底而又行之有效的方法。佛陀在很多古老的佛教經典中，教導我們如何改善人際關系，如何才能做到人與動物之間的和睦相處，如何保護生態平衡。從這種意義上講，佛陀是世界上最早、最偉大的生態學家。佛陀教導我們不殺生，不僅是爲了動物界和自然界的和諧，也是爲了我們人類本身的生存，所以說，在生態平衡遭到嚴重破壞的今天，不殺戒仍具有極其重要的現實意義。
【注釋】
1、郭良譯，(1990)《經集》第54頁。北京：中國社會科學出版社。
2、《大盧遮那成佛神變加持經》卷七。大正藏卷一八？五四頁下；印順，(1994)，《成佛之道》，第107－108頁。臺灣：正聞出版社
【未完待續】
刊載于《澳門佛教》10期
《五戒的現代意義之一》全文閱讀結束。