..续本文上一页以某种借口(为了保护某一群人的利益、权力或｀捍卫＇某种思想美其名曰真理)，挑起争端，甚至大规模的战争，使成千上万人卷入其中，其结果是使无数人丧生！令人记忆犹新的是第二次世界大战，使得几千万人丧生。这可以说是人类有史以来规模最大的教他杀的记录。
在日常生活中，教他杀的情况也很严重。谋杀是众所公认的教他杀的行为，据联合国的一项统计资料表明，在过去的二十年中，超过一百万人被政治谋杀，又有几千万成为军事冲突的牺牲品。所有这一切都是构成了波罗夷罪。
3、见杀随喜：见到杀生，不阻止，也是犯了波罗夷罪。譬喻：身为政府官员，得知一场屠杀事件即将发生，因怕丢官而不阻止、劝阻，也是犯波罗夷罪。如果用我们的智慧与悲心去尽力阻止杀生事件的发生，劝阻後仍无效，这不算犯波罗夷罪，因为你已尽了力。
综上所述，任何一种形式的杀生，无论是自己动手，或叫他人去杀，断了众生性命的，就是杀生。依佛法，任何一种形式的杀生，不管以何种借口，都不为佛教所承认。因此在佛化社会中，若能守第一戒，所有生命的形态都得到保护。
1－3、佛陀制此戒的根本精神
不少人以为守不杀生戒，是我们人类对动物或植物界的一种慈善举动，也有人因羡慕持戒的功德而持戒，这虽然是好事，但不是守此戒之本义。
佛陀制此戒的根本精神是“慈悲护生＂，救济将被残杀或痛苦的众生，使之得到解脱。正如印顺导师说：“从佛说《阿含经》、《法句经》，到大乘经都说明，这是“以己度他情＂，因而自愿克制自己情欲的德行。以自己的心情推度别人(一切众生)的心情，经中称为“自通之法＂，也是儒家的恕道。如经上说：“我欲生欲不死、欲幸福、欲避苦之生命(此据杀生而说)，此为我之所欣爱耶？若为我所不喜爱？则去破与我同欲生、欲不死、欲幸福、欲避苦之他命，他亦不欣爱此。不独如此，凡为自己不爱不快之法，在彼亦为不爱不快之法，然则我如何以所不爱不快之法而害他。＂2这就是孔子所说：“己所不欲，勿施与人＂。耶稣也说过：
“要别人怎样待你，你也要怎样待人。＂人与人间的正常道德，不难从这以己度他的意识获得。
生命对任何众生来说都是宝贵的，既然我本人贪生怕死，其他众生也和我一样，所以不忍杀害其宝贵的生命，以满足我一己之私欲！不仅如此，当我们见到因杀生所带来的痛苦时，悲心自然而生起。有了这种悲拔众生苦之心，爱惜生命、保护生命之心就会产生，这才是彻底的守不杀生戒。
生於五浊恶世的众生，本来就很不幸，然而由於人类的自私与无知，为了私利或享受，残杀生命的现象到处存在，更增加了众生的痛苦。如果我们以憎恨心对待不公正，我们就有可能做出有害而无利的事来，也许我们会後悔一辈子。如果我们看到因杀生而产生的种种痛苦，以般若智慧观照这些苦难，悲心由此而生。悲心是唯一有用而安全的力量，它将成为我们护生、救苦拔苦之动力。所以第一戒又名慈悲戒，它是我们产生拔苦与乐的动力。对众生有大悲之心是第一戒真正之核心。
以悲拔众生苦的原则来看，断了众生命固然给众生带来最大的痛苦，所得罪业自然是最重的。平时若有人用刀杖瓦石等伤害众生，或以恶言伤害他人，或故意设圈套，使别人陷入绝境等等，虽还没有构成杀罪，但是杀的流类，不过罪轻一些。
1—4、本戒的社会意义
不杀生，人们通常认为这是好心肠之人所为，是佛教徒的事，如果能持此戒，是我们人类对生灵的一种“开恩”。其实不然。我们之所以要持不杀生戒，并不完全出於对众生之“开恩”，也是出於对我们自身的一种保护。换句话说，保护动物和植物，就是保护我们人类自己。这在佛教缘起法的理论中解释得很清楚。
缘起法是佛教教义的中心，所有佛法都是建立在缘起法的理论基础之上的。佛教常用“此有则彼有，此生则彼生，此无则彼无，此灭则彼灭。＂来说明缘生缘灭的道理。简单地讲，所谓缘起法，即诸法由因缘和合而生起。用现代的话讲，宇宙万有，从无情的植物到有情的人类；从地球的形成到一个家庭的建立，都是由种种关系或条件(即因缘)组合而成的，事物与事物之间又是相互依存、互为条件的。缘起法告诉我们，任何一件事物都不可能不依赖於其他事物而独立存在。我们人类也不例外。
人类是大自然的一个组成部分，我们来自於大自然，而又回到大自然。当我们来到这个世界以後，便成为大自然不可分割的一个组成部分；当我们生存在大自然中时，又必须依靠大自然。换句话说，我们人类与植物界、动物界都有密切的联系。目前大量森林遭到砍伐，无数动物遭受捕杀，大自然的生态平衡遭到破坏，这反过来也给我们人类本身的生存带来极大的危机。现从三方面讨论杀生对我们人类自身的危害。
第一、不杀人。生存是人类最基本的人权，可在动荡不安的当今社会中，不少人连这最基本的权力都得不到保障。国与国之间，因意识形态之争(如美苏四十年冷战)、利益冲突(如中东战争)、或争夺势力范围(如两伊战争)，战争时有发生，使得无数人丧生；在一个国家内部，由於种族矛盾(如斯里兰卡、爱尔兰)、派系斗争(阿富汗)或政见不和，内战连续几十年，无辜百姓遭殃；在同一个社会中，为了名利，尔虞我诈，甚至谋财害命，因种族歧视，互相残杀事件时有发生。其结果是这不仅给当事人造成生命财产的损失，也种下了仇恨的种子，使得人与人之间的关系变得极其复杂。
第二、不杀动物。人类为了自已的私利、口福或娱乐，不分青红皂白，大肆捕杀动物，有时手段残忍之至。动物界本身自有其生存的自然规律，由於人类的无知，人类残杀动物，反过来又危害我们人类本身。早在五十年代，大陆有些人因麻雀吃粮食而看成是有害动物而加以消灭，却看不到麻雀吃害虫的功劳。於是发动了一场灭麻雀的运动，一年後，麻雀数量锐减，但却带来了另一个问题，害虫猛增，粮食减产，直接威胁人类的生存。
第三、不毁坏植物。为了暴利，人们大肆砍伐森林，其结果造成水土流失，洪水泛滥，使得成千上万的人无家可归，数以千计的人丧生。滥砍森林也使得千里良田变成沙漠。当今，由於生态平衡遭到严重破坏，其结果是出现了酸雨，世界各地气温也不稳定，普遍偏高，长此以往，北冰洋的坚冰融化後，海水上涨，陆地面积缩小，直接威胁著人类的生存。
由此可见，毁坏大自然、残杀动物，就是毁灭我们人类自身；保护大自然、保护动物，就是保护我们自己。不杀生戒是保护生态平衡最彻底而又行之有效的方法。佛陀在很多古老的佛教经典中，教导我们如何改善人际关系，如何才能做到人与动物之间的和睦相处，如何保护生态平衡。从这种意义上讲，佛陀是世界上最早、最伟大的生态学家。佛陀教导我们不杀生，不仅是为了动物界和自然界的和谐，也是为了我们人类本身的生存，所以说，在生态平衡遭到严重破坏的今天，不杀戒仍具有极其重要的现实意义。
【注释】
1、郭良译，(1990)《经集》第54页。北京：中国社会科学出版社。
2、《大卢遮那成佛神变加持经》卷七。大正藏卷一八？五四页下；印顺，(1994)，《成佛之道》，第107－108页。台湾：正闻出版社
【未完待续】
刊载于《澳门佛教》10期
《五戒的现代意义之一》全文阅读结束。