五戒的现代意义之一
菩提之旅静修营97演讲稿之五
净因法师
在高速公路上开车时，我们必须遵守一定的交通规则，才不会出交通事故，警察也不会找我们的麻烦；当我们来到这个世界上时，也必须遵守一定的生活规则，才能平安、健康、幸福地渡过一生。这个生活规则是甚麽呢？
早在两千五百年前，佛陀便为我们提供了这种规律，最基本的有五条，一般称为五戒──不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语与不饮酒。在佛教中，戒律分性戒和遮戒两种。五戒中的前四戒(又称四根本戒)为性戒，其本身就是罪恶，无论你受戒不受戒，都是犯罪的。其意为，从宗教的角度讲，不管你是不是佛教徒；从时间上讲，不分过去、现在和未来；从空间上讲，不分中国、澳门或美国，前四戒都为保持社会安定的根本道德准则。犯了四戒中的任何一戒，不但佛法所不容许，国法也是要制裁的。譬喻：你若是佛教徒，杀人有违佛教戒规，是犯罪；你若不是佛教徒，杀人犯国法，也是犯罪。两千年前杀人者偿命；现在杀人者也得坐牢，甚至被判死刑。在美国，你若杀了人，会遭到警察的追捕；在澳门，你若杀了人，同样会受到警方的通缉！正因为如此，四根本戒(不杀、不盗、不邪淫和不妄语)几乎成了所有宗教共同遵守的行为准则。
在基督教摩西十戒中，四条最基本的戒为：不可杀人、不可奸淫、不可偷盗和不可做假见证；摩奴法典里也规定：不杀生、不妄语、不偷盗、不非梵行(不淫)和不贪瞠；《包达夜那》法典乃举有不杀生、不妄语、不偷盗、忍耐和不贪五种；耆那教乃说有不杀生、不盗、不妄语、不淫和离欲五戒；《古兰经》规定杀人者要抵命，对淫乱的男女和诬蔑贞节的妇女淫乱者，处以鞭刑，对男女窃犯要断其手，以儆效尤；瑜伽派也说著不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫和不贪五戒；早在後汉时代，主张儒、道、佛三教一致的牟子的理惑论说，五戒与五常，其精神完全一致，将五常的精神，表现为具体禁止的戒条时，乃变为五戒：不杀即仁、不盗即义、不淫即礼、不妄语即信、不饮酒即智。
由此观之，五戒中之前四根不仅是佛教中诸戒之母，也是其他各大宗教赖以生存的基石；不仅是宗教徒最基本、最重要的道德规范，也是非宗教徒做人的行为准则。换而言之，四根本戒是整个人类社会共同的最重要的道德准绳，缺少了它，很难想像社会会乱到何种程度。所以说任何一个现代文明社会的公民，不管你是否是宗教徒，都应该守此四根本戒，否则他／她就不是一个好的文明人。第五戒是不饮酒戒，为遮戒。其意为：饮酒的行为本身，不一定是罪恶，也不违国法。可是，因饮酒而失去理智，成为作“恶＂的助缘，其後果也是很可怕的。所以佛教中也加以禁止。其他各大宗教都不强调不饮酒戒，唯有佛教特别强调它，这与佛教强调智慧有关，所以成为佛教的一大特色。现结合现实生活，说明守此五戒的必要性、重要性和可行性。
一、不杀生戒
佛陀告诫我们，生命对每一个众生都是宝贵的，都具有强力的求生怕死的愿望，爱惜自己的生命。对於我们人类来说，每一个人都有求生存的权力，并且当我们活著的时候应有安全感。这是人权最基本的要求。在任何一种社会中，如果我们的生命安全得到保障，我们就会活得幸福，就能安心工作，社会才能向前发展，变得繁荣富强。反之，如果我们的生命安全得不到保障，我们整天觉得自己不安全，随时随地都有生命危险，朝不保夕，生活在这样极度恐惧与动荡不安的社会环境中，我们想到的第一个问题是我如何才能活著，我们的主要精力自然都放到求生存方面去了，那有时间考虑好好工作，又怎能安心工作？！这样的社会怎能发展？！所以在世界上，第一宝贵的是生命安全，人们爱惜自己的生命重过世界上任何一件东西，甚至是自己的妻儿。所以佛陀把“不杀生＂放在第一位。
1—1、制戒因缘
根据巴利文《律藏分别》，有一次，佛陀对诸比丘说：“诸比丘！我欲静坐半月，除送食者，谁皆不得来我处！＂所有的比丘，遵照佛陀的吩咐，半月内，除送饭给佛陀的比丘外，没有人打扰佛陀的静修。因为缺少佛陀指导，有些比丘在修不净观时出了问题。当他们作不净观时，见到自己的身体是如此的无常、肮脏，由此对自己的身体感到惭羞、困恼、厌恶，感到生不如死，加以外道魔神的诱惑，有的自杀，有的互相帮助对方结束双方的性命，有的请别人杀而结束他们生命。譬喻：有些比丘对鹿杖沙门说：“朋友，你如果杀死我，我的衣钵都归你所有。＂在魔神的鼓动下，这位鹿杖沙门有一天竟杀死了六十位比丘。
半月後，佛陀从静坐中出来，为诸比丘说法，发现比丘明显减少，阿难报告佛陀所发生的自杀、他杀事件後，而制订“不杀生＂戒。(《四分律》卷二、《十诵律》卷二、《善见律》卷十、《摩诃止观》卷九)
1—2、定 义
根据巴利《律藏经分别》，“任何比丘，若故意夺人之生命，或因此而求持杀具者、或赞叹死之美、或以死劝导，云：“咄！男子！此恶若之生，於汝何益？汝死胜於生。＂如是心意，如是决心，以种种方便赞叹死之美，以死劝导者，此亦波罗夷不共住。
由此可见，戒律订立之初，不杀生戒仅是对人而言，不杀人。随著时间的流逝，不杀生戒被扩大到不杀动物和毁损植物。不杀生戒被解释为不断绝一切生灵的命根，而令其享尽天然的寿命。因为，命根为一切生灵最宝贵的的东西。在这儿，一切生灵通常指三种众生：人类、动物和植物。在佛陀时代，古印度人认为植物是有生命的，所不同的是，植物不能移动，而动物能移动；植物属於具有一根的生命，而动物和人类则为六根具足(眼、耳、鼻、舌、身、意)的生命。因此，在巴利文《中阿含》第九十八经VasetthaSutta中，佛陀把生命存在的形态分为三种：植物、动物和人类。具体地说，不杀生戒包括如下三方面的内容：
1—2—1、不杀人
犯了杀人罪，戒律中称为“波罗夷罪＂，对出家众来说，处罚的方法是“不共住＂。这是佛教戒律中最严厉的刑罚，又叫做断头刑。如果出家人犯了杀人罪，他便自动失去比丘／比丘尼的资格(非求道人)，所以不许他在僧团中共住。如果遇到不自觉的比丘犯了这条罪仍隐藏在僧团中，一旦发现，他将会被立即驱逐出僧团，因为他已不是僧团的成员，再也无资格住在寺院内，接受人天供养。
1—2—2、不杀动物
後来佛陀进一步要求在家、出家二众，不仅不能杀人，也不能杀害无辜的动物。在很多的经典中，我们经常可以看到描述不杀生的定义：两手占满鲜血，非常残忍地、毫无慈悲之心地伤害或杀死无辜的生命。这儿通常指杀害动物。对出家人而言，若杀害任何动物，其处罚的方法比杀人罪稍轻，虽然不是把他逐出僧团，但处罚也很重，他将被剥夺比丘应有的权利，不但不得为他人依止，更不得收徒弟，也没有资格举他人的过非(过失)。
对在家人来说，佛陀在八正道中，明确指出，佛教徒不可以经营屠宰业。这就明确告诉我们，杀害动物，不管是谁，以何种理由，都犯了第一戒。
1—2—3、不得损害植物
後来随著戒条的不断制定，戒条得以调理化，此时戒律对沙弥和比丘的要求便不太一样。对沙弥和在家信徒的要求是不杀有情众生，包括动物和人类。而对比丘和比丘尼来说，要求更高，不杀生指不杀所有的生命：包括植物、动物和人类。
正因为如此，在斯里兰卡求学时，每天清晨，我看到比丘只能从地上捡鲜花供佛，而沙弥则可以从树上摘鲜花供佛。在寺院中，因为第一戒，一般情况下树木是不可以砍伐的，除非树枝毁坏了佛殿或佛塔。僧人挖土也有违戒律，因为挖土有可能会伤害到泥土中的小虫或植物。但如果寺院中需要水井，出家人又不能动手挖土，这时就让出家人为难了。为了解决这个问题，当有在家信徒来寺院中时，比丘们便相互谈论：寺中需要造一口井(而不说挖一口井)。这时在家信徒听後，心领神会，便主动来寺院中为比丘造一口井。
仅仅自己做到以上三方面，还不够，不杀生戒还要求我们做到不叫他杀或见杀随喜。在《如法经》(Dhammika Sutta)中，佛陀说：“不应杀生，不应该指使他人杀生，不应该赞同他人杀生，不向一切生灵施暴，无论这些生灵在这世界上是强者，还是弱者。＂1
因此要真正持不杀生戒，我们必须戒除以下三个方面的行为：
1、自杀：自己亲手杀生，这在上面已详细讨论过。
2、教他杀：目前在西方，成立了不少新宗教，鼓吹世界末日即将来临，认为人若在世界末日来临之前死去，就能往生天国，逃避末日之灾，永享天国之乐；而末日来临之时仍活著的人，不但不能逃避灭顶之灾，而且死後堕入地狱，永世不得再生。因而劝人自杀，致使集体自杀案件时有发生，有时几十人、甚至上百人，有时全家老幼都成了牺牲品。看到一具具死尸从烧焦了的房子内抬出来时，真叫人惨不忍睹！同样在亚洲国家也有一些附佛外道，盗用佛教“末法＂的思想，改头换面，断章取义，把“末法＂变成了世界末日即将来临的代名词，以此恐吓无知的民众，以达到个人敛财的目的。信奉此外道的人们整天惶惶不可终日，尽力赚钱，奉献给附佛外道的首领们，以换取进入他们设计的天国的“资本＂，给附佛外道的首领大发横财的机会。目前已被人们认清其“庐山真面目＂的有日本的奥母真理教，他们早就预警世人：世界末日随时都有可能来临，可是几十年过去了，世界照常向前发展，为了证明其谎言之正确性，於是便叫它的信徒们到处放毒气，人为地制造世界末日来临的气氛，至使几百人丧生。也是教他杀最明显的例证。
在现实社会中，教他杀的情况特别严重。如果我们以般若智慧观照一下，就不难发现，一些居心叵测之徒，常…
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