戒學之重要性之二
菩提之旅靜修營97演講稿之叁
淨因法師
長期以來，不少人對戒律的重要性認識不足，有人認爲，佛陀最初給弟子們講法時，並無戒律，聽聞佛法後，弟子們聞悟者極多。由此可見，學佛只要領悟佛法之真谛即可成佛作主，無須守那麽多枯燥過時的戒律。對末法的衆生來說，這種想法是有害的。
其實對一個根機極利的人來講，他甚至無須聽聞佛法，在無佛之世，觀落花流水即能領悟人生苦、空、無常、無我的道理，就能獲得解脫，這種人稱爲“辟支佛＂；對於上等根機之人，無須學律而自然合律，故無須守戒條，有的聽聞叁兩句佛法，即開悟，如五比丘中的馬勝比丘，大弟子中的舍利弗、目犍連。佛陀爲五比丘第一次講四聖谛時，馬勝比丘就大徹大悟，證得“阿羅漢果＂；舍利弗見到馬勝比丘威儀莊嚴，形態安詳，心生歡善心，向馬勝比丘求法，馬勝比丘只爲他說了一首緣起偈頌：“諸法因緣生，諸法因緣滅，我師大沙門，常作如是說＂，舍利弗當下就得法眼淨。有的多聽幾次佛法就能領悟佛陀要旨，如五比丘中的其余四比丘，以及佛陀的其他許多弟子，都是因聽聞佛講，靜坐思維而證羅漢果位，到佛陀入滅爲止，至少有五百人，因爲到第一次結集時，有五百羅漢參與結集法會。有的人要聽聞很長時間的佛法才有所領悟，如阿難陀，隨佛聽聞的佛法最多，但直到佛入滅時爲止，他仍沒有證得阿羅漢果。以上我們所講的都是上等根機之人，但對中、下等根機之人，因業障深重，只靠聽聞佛法、靜坐思維而能得道者很少，他們必須借助於戒律，方能有所成就。這也就是爲甚麽佛陀成道後十二年開始製戒，其目的就是爲了確保中、下根的人盡快解脫。猶其是在當今時處末法時代，上根利智之人則更少，下等根機之人太多，因此迷理、迷事的就數不盡，要學佛，惟有法、律並重了。這就如同一個兒童來說，如果他的智力上等，我們就稱爲神童，如果遇到好的老師指導，他就能在很短的時間內完成普通學生十二年才能完成的課程，所以中國專爲培養這些神童設立了一所學校，重點培養他們。但當今這樣的神童畢竟很少，對與普通學生來說，他還必須按部就班，先上小學，再讀中學，最後才讀大學。同樣，對與我們這些普通根機的衆生來說，修學佛法時，必須按部就班，先持戒，再修定，從而引發智慧。
因此對於末法時代的衆生來說，由於根機多爲中、下等，屬於多欲的凡夫，一切見思惑，悉皆存在。學佛之後，只能算是迷途初返，若論身口意叁業，尚未能合於規則，所以佛陀製定了許多戒律，以防非止惡，生善利生。在五濁惡世中，真正不需要戒律者惟有佛，菩薩尚有戒，二乘以下更不必論矣。以孔子的天縱之聖，由十五歲修學達七十歲，方才做到從心所欲不 矩，然而他在晚年時，尚希望延長壽命，學習易經，以免大過。由這樣看起來，博地凡夫，若要調柔意識，不生染心，真是難比登天。誰敢跨下大口，說我不需要持戒，這人就是狂人。
所以生在末法時代，千萬不可忘記了自己的根機，而以利根之人的修持方法來誤導世人，以爲不持戒亦可成就佛法勝事，廢棄明文規定的戒律，片面強調所謂大乘戒之精神，於離戒而別覓所謂修行，主張無戒之戒，危害極大。
在日本，無戒之戒極爲流行，其結果是，所謂的出家人，他們吃肉喝酒、取妻生子，使得日本僧團滅亡，更是病入膏肓，不可救藥。教訓是慘痛的。不知佛教一切法門皆須建立於戒行之上，無戒之修行，必不能成辦佛法勝事，其終淪爲魔業，與世俗外道合流，此實爲末世行者多，而戒律爲佛法慧命所依。所以嚴格說起來，在末法時代，戒學所起的作用，比定慧更顯得重要，它是使正法久住的根本。現就戒學之重要性談談個人之體會。
一、過去諸佛對戒學之重視
佛陀曆述過去七佛法住久暫，無不以是否製戒攝僧爲定，則知戒律關系佛法的住世，是非常重要的。
《四分律》卷一有段文字說得最爲明白：“舍利弗白世尊言：向者我於靜於坐，作是念：何者等正覺修梵行佛法久住；何者等正覺修梵行佛法不久住，願爲開示？佛告舍利弗：毗婆屍佛、屍棄佛、拘留孫佛、迦葉佛，此諸佛修梵行法得久住；迦葉佛、拘那舍佛法不久住。＂佛複告言：“拘那含牟尼佛、迦葉佛，不廣爲諸弟子說契經，乃至優婆波提舍經，不結戒，亦不說戒，故諸弟子被厭，是以法不久住 爾時彼佛及諸聲聞在世，佛法廣流布。若彼佛及諸聲聞滅度後，世間人種種名、種種姓、種種家出家，以是故疾滅，佛法不久住。何以故？不以經法攝故。譬喻種種花散置案上，風吹則散。何以故？以無線貫穿故。 婆屍佛、屍棄佛、拘留孫佛、迦葉佛，爲諸弟子廣說經法，從契經乃至優波提舍經，亦結戒，亦說戒，弟子衆心疲厭，作如是教：是應念是不應念，是應思惟是不應思惟，是應斷，是應具足住。彼諸佛及聲聞衆在世佛法流布，若彼諸佛及聲聞衆滅度後，諸世間人種種名、種種姓、種種家出家，不令佛法疾滅。何以故？以經法善攝故。譬喻種種華置於案上，以線貫，雖爲風吹而不分散。何以故？以線貫攝故。＂舍利弗聽了過去諸佛，法不久住的因緣，於是白佛言：“世尊！今正是時，唯願大聖與諸比丘結戒說戒，使修梵行法得久住。＂佛以結戒說戒時節因緣未到，所以說：“且止！佛自知時 若比丘得名稱乃至多財業，便生有漏法，然後世尊當爲諸比丘結戒，欲有漏法生，然後世尊當爲諸比丘結戒，欲使彼斷有漏法故。＂由此可知：佛製戒的本意，在令正法久住，而令正法久住的動力，在於僧團，而僧團組成分子，若不健全，亦不足於住持正法，而策發僧衆，健全僧團的方法，即是戒律。
二、戒律唯佛陀能製
相傳修多羅可通佛弟子、天仙化人等說，戒律則唯佛陀能製。由此可見，戒律在佛法中，是更爲根本而重要的。
叁、佛陀對戒律的重視
佛陀成道後初十二年，並未製戒，十二年後，因有弟子的行爲有違修道之精神，佛陀製戒，實亦爲此。佛陀在世時，褒獎迦葉頭陀苦行，分半座與坐，又贊歎優波離持律第一。故澹泊持律之風尚，遂成佛教之特色。分別功德論中，敘述佛陀對於律學重視之一段因緣，寫得有聲有色，今錄於此：
“直到佛將涅槃時，猶告誡弟子不忘戒律，其遺囑曰：｀汝等比丘，於我滅後，當尊重波羅提木叉，如 遇明，貧人得寶，當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。＇＂
從修學的漸門看，律製成了初學最實際的矩 ，一舉一動都不能離了這，是故世尊中、晚年就特重於律。“聖戒爲無上＂；“戒德重於地＂，世尊從比丘們的生活中深加體驗，越發感到戒的重要，談吐間也就特別強調戒了。
阿那律證了無學果後，一個人住阿蘭若，他覺得叁業清淨了，不想參加講戒，佛陀卻親自去喚他。這顯示著爲了衆生的利益，佛陀請他出來講律。有一次他這樣問佛陀：“戒與聞究竟誰爲重要＂？世尊即答道：“戒勝於聞者，於中何所疑＂。聞法而不加以體驗、思索、勤修，的確不如持戒來得穩當。“若人有信心，恒生慚愧，好學戒律者，佛法得久傳，是故人欲得佛法久住，先學毗尼藏＂；“律藏即是父母＂；“佛說持律人即是功德根，因根故攝領諸法＂。這些話含有持戒律護法、以律攝法的意思，重戒精神更強烈。
佛陀臨入滅時，格外教誡弟子們以“波羅提木叉＂爲大師，這是別有深意的，他對弟子們早已覺到：法是重於“知＂性的，律是重於“製＂性的，對於知者多，對於律求製者少，不求製則僧伽難以清淨，而佛法亦難以常住世間，因此臨入滅之時，就特地囑咐弟子們以戒爲大師。
《四十二章經》雲：“佛子，憶念吾戒，必得道果，在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道”1由此可見，戒律爲行道成道之基本。
四、佛滅後戒律代替了佛的地位——以戒爲師
佛陀入滅時，曾咐囑阿難，“佛涅槃後，汝等以戒爲師，依之修行，能得出世。”又說，“一切衆生，皆有佛性，雖有佛性，要因持戒，然後乃見，因見佛性，得成正覺。”觀此可知：無佛之世，是靠戒律代替了師或佛的地位，無戒也就等於無師或無佛了。
如此佛陀入滅後一二百年間，諸聖弟子，對於律學之敬視，不減於佛陀在世之時。
目前大陸有些學者提出以法爲師，而不是以戒爲師，理由是法包括戒，法大於戒。所以以前所說以戒爲師，顯得心胸太小，現在是以法爲師的時代。也許是出於對法太重視呢，還是對於戒的無知，這種想法是極其有害的。
即使佛在世時，佛陀未以僧團領導自居，僧團仍是依戒而住，按照戒的生活去行事，戒律也是他們日常生活的准則。正如《四十二章經》雲：“佛子，離吾數千裏，憶念吾戒，必得道果，在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。”由此可見，戒爲行道成道之基。“佛臨入涅槃時複誡弟子們說：“汝等比丘，於我滅後，當尊重珍波羅提木叉，如 遇明，貧人得寶，當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。＂
《梵綱經》雲：”
佛臨入涅槃時對阿難說，“汝勿見我入大般涅槃，便謂正法於此永絕，何以故？我昔爲諸比丘製波羅提木叉及余所說種種妙法，此即便是汝等大師，如我在世，無有異也。”此可見，戒律和佛自身同等重要。佛滅後，以戒爲師。戒律在世一日，便等同佛在世一日。
由此可見，戒律和佛自身，是同等的地位，以後領導教團的不是佛自身，而是戒律；戒律在，便是佛在。佛涅槃之後，佛教教團最初和最重要的事業，是結集佛的遺教、遺誡。依南方所傳，第一次結集就是王舍城結集所合誦的法藏，是 尼和昙摩。 尼就是毗奈耶，義譯作律；昙摩就是達磨，義譯作法。在這兩種法藏當中，卻是先結集 尼就是律，以持戒第一的優波離爲上座，替代佛統率大衆主持結集事業的大迦葉，就戒律的各條目，谘問優…
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