戒學之重要性之叁
菩提之旅靜修營97演講稿之四
淨因法師
英國人認爲國會議事製度和英文，是他們對現代文明社會的最大貢獻，並引以爲驕傲。其實早在兩千五百年前，佛陀建立僧團時，便創立了這種民主議事製度。所以嚴格地說，佛陀是世界上創立國會民主議事製度的第一人。本講座從佛教的立法、施法和執法叁方面探討戒律的精神與特色。
立 法
天地日月，按自然規律運行；鳥獸蟲魚，按自然規律成長；草木花卉，按其規律生長；大到國家、組識、團體；小至學校、家庭，都有一種有形或無形的製度運作。家有家規，國有國法，即使是小孩玩遊戲，也必須遵循一定的規則。否則，遊戲便沒法玩。同樣，僧團或佛教徒，爲了使大衆和合相處，獲得最高的解脫，也必須遵守一定的規則。戒律便是佛教的根本大法。
爲了達人生社會的最善、最高的快樂和最高理想境界，進入涅槃城，佛陀講經四十五年，說法叁百余會，指示給我們八萬四千法門，其目的不外乎教我們煩惱衆生如何：少欲知足、斷惡修善、自淨其意、勇猛精進、自利利他等等，這些精神不僅是佛陀製訂佛教的根本大法──戒律的依據，也是整個佛教教義的精要所在。所以過去七佛偈說：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。＂換而言之，斷惡、修善和利他是過去、現在和未來叁世一切諸佛教誨的精要所在，戒律的製訂當然也不會離開這些精神(見表一)。
戒律未製定前──止惡、行善和利他是僧人的行爲准則
佛陀成道後最初十二年，並未給僧團製定任何戒條，他只隨機宣說他所悟證的法。利根者在聽聞佛法時，即聞即悟，當下心與道合，獲得“道共戒＂，因此就不用製定任何戒律。在佛陀的弟子中，很多是以聽聞佛法的當下即大徹大悟。譬喻：佛陀在鹿野苑中初轉*輪，馬勝比丘當下即證阿羅漢果；當舍利弗看到馬勝比丘儀表莊嚴，非同凡響，生歡喜心，立即上前向馬勝比丘請教：“尊者，你的老師是誰？你修何種法？爲甚麽你如此安祥？＂馬勝比丘回答說，“諸法因緣生，諸法因緣滅，我師大沙門，常作如是說。＂舍利弗聽後當下證得初果，立即去聽佛講法，當下證阿羅漢果。所以對利根人來說，一念正念生，當下就能達到斷惡，修善和利益衆生的目的，因而獲得解脫。這是佛陀說法度衆生的第一階段。
止惡、行善和利他是佛陀製戒之依據
十二年後，等到佛法廣大弘傳，出家的愈來愈多，不免有流品雜濫(動機不純，賴佛以求生活)，問題也多了，不得不在德化(法治)的基礎上，融入律治的精神，正如中國古代，以禮法治國，而後來卻不得不頒布刑法一樣。佛陀因此也開始因事製戒，向大衆公布，要大家憶持，並理解其意義。隨著時間的流逝，製定的戒條越來越多，分類也越來越細，最後因人而異，守持的戒條也各不相同。由於學佛的人共有七衆：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那(正學女)、優婆塞、優婆夷，他們各自所遵守的戒也不相同。在家二衆爲優婆塞、優婆夷，均可受持叁歸、五戒、八戒。出家五衆爲沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼、比丘、比丘尼。其中，沙彌、沙彌尼受十戒；式叉摩那尼受六法戒；依據四分律，比丘戒、比丘尼分別受持二百五十戒、叁百四十八戒。
《恒水經》雲：“持五戒者還得人生中，持十善戒者得生天上，能持二百五十淨戒者，現世可得阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛泥洹大道果。“現將佛門七衆所受持之戒簡述如下。(見表一)
七衆受持諸戒一覽表(表一)
戒律之精神──止惡、行善、利他
菩薩叁聚戒──攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒
攝律儀戒──止惡
優婆塞／優婆夷——叁歸——在家五戒——八戒
沙彌／沙彌尼——聲聞別解脫戒——式叉摩那──六法戒──十戒
比丘——250具足戒
比丘尼——348具足戒
在家菩薩戒條──六重二十八輕戒
出家菩薩戒條──十重四十八輕戒
攝善法戒——行善
定共戒
道共戒饒益有情戒──利他
持五戒者得人生中
五戒爲不殺生，不偷盜，不邪 ，不妄語和不飲酒。本來，五戒並不僅是在家人應守之戒，而是一般佛教信者應守之道德，不過，後來卻把這五戒，與出家的戒律對比，而認爲它是在家之戒，但在出家戒律中，當然也包含這五戒的內容。五戒不單是佛教所說，同時是印度諸宗教均有所說的，而其內容卻也大體一致。所以說，這五戒是諸戒之母，能夠嚴持五戒，即得無量無邊的功德，確保人生。在當今物欲橫流的社會，誘惑太多，強調持五戒有更大的現實意義(詳見“五戒的現代意義＂)。
八關齋戒(astan－samanvagatopavasa)
八關齋戒，又名八關戒、八戒，是指在家學佛之士，必須修持的八條戒。“關＂是禁閉的意思。其意爲，若能受持八關齋戒，則能滅除諸罪，離諸惡法，便可關閉惡道之門。“齋＂原可通作齊，是謂齊攝一心，統諸根門，因爲人心，自無始劫來，一味趨向散漫多欲，不得而齊，古人說：“祭必先齋戒沐浴，以自齊潔＂，在大乘義章也說：“潔清故名爲齋＂。
據齋的本義。梵語謂布薩，或布沙陀(Posada)，譯爲淨住，或長養等。意思是：依照布薩法受持，則能去惡修善，得清淨而住。由清淨住於善法，而得養成諸善根，更使善根增長，所以稱爲長養。但，修持布薩法，有出家、在家的分別：若依律藏，半月說戒，犯則忏悔，使諸比丘，住於淨戒之中，增長善法，爲出家的布薩法；在家二衆，即在六齋日(每月八，十四，十五，廿叁，廿九，叁十)受持八戒，就是修布薩法。
由此觀之，齋的含義，並非只是世人所謂的素食爲齋的解釋而已。若以素食爲齋的說話，這是只偏於乘的別義，與齋的本義無關。在小乘律的解釋，凡是午前的食品統稱爲齋，不限定素食品，他們是說：“過午不食，則能得身心清淨＂，於是就稱中食爲齋食，道宣律師也說：“過午不食，能得清心，惡法可離。＂齋的解釋，更可含攝清淨的意義，謂清淨能攝其心，速斷一切惡非，不爲欲邪所染，所以很多的隱士，題其閑靜之室謂“齋＂。
在家人平常是容易墜落於愛欲與物欲的生活中，或爲事業、子女、應酬、家務所累，不能如出家人那樣的專心進精修行，爲了讓在家弟子也有機會體會出家戒，過一天清心寡欲、遠離物欲的生活，令在家學佛者熏習長養出世善根，使其來世，得大安樂，所以佛陀才製定每月的六齋日1，使在家人實行禁欲，奉行八戒，效法出家人的清淨生活，藉習離塵解脫的良因。受八關齋戒者必須一日一夜遠離家居，最好在寺院中受持，以便有機會親近僧伽或證果之聖者，過著像出家人的那種禁欲生活，以靠近宗教的境界，所以圈這叫做“近住＂，而此戒叫做“近住律儀＂。這是靠近佛道而住的意思。
設定一個日期，以宗教的信念來過著克己、禁欲的生活，是很有意義的，猶其如今日物欲橫流，道德淪喪的社會中，八關齋戒更具有其現實意義。
八關齋戒的內容爲：1、不殺生；2、不偷盜；3、不淫；4、不忘語；5、不飲酒；6、不著香華 歌舞觀聽戒；7、不臥坐高廣大床；8、不非時食(見表二)。
五戒、八戒和正學女戒對照表(表二)
現將八關齋戒的有關內容解釋如下
3、不淫，勵行禁欲的生活。
6、不著香華 歌舞觀聽戒，這是將塗飾香華和觀聽歌舞兩項，合而爲一的戒律。說到以華作 ，或是塗抹香油，這是所有的女人們最愛好的行爲，近來的男人們，也有以香油著身等等的裝飾，這有濃厚的誘惑性，是以佛陀才製定：凡是修道的信衆，只宜穿著常服，以樸素，清潔爲標准，能維持禮貌就夠了，如果存有絲毫愛好華麗的心理，這是甚不適宜的。至於觀聽歌舞一項，這是世人爲耳目之娛而設，也是很容易使身心放縱，是以修道之士，必當戒絕，所謂：“色聲之塵，不可染近＂，近還不可以，那可親自去作爲，這當然更不行了。在《大毗婆沙論》載：“昔某，已得五種神通，時常出入於宮內，聽著宮女奏樂，音聲美妙，忽生起邪念，致五通全失。＂由斯看來，不合宜的觀聽，凡是佛教徒，應該要予以戒絕的。
7、不坐高廣大床。戒床席是一種息身的工具，只要能夠供身臥下，平穩適宜，就行了。如果定要席豐履厚，重褥 ，那便是縱逸軀體，而容易生出 慢心來。所以，佛製的床座，“高不過如來八指＂(約合一尺六寸)，”廣不過如來叁肘“(約爲五尺四寸)，超過了這種限度，就是不合宜的了。
所謂床的高大，還有一種的解釋，凡是華麗的床座，雖是不大，也作高大看。例如：曾用金銀牙角，彩漆雕刻，以及紗絹帳褥，細軟殊妙的床，雖沒有超過佛製的規定高廣度，但是佛門弟子，爲養成道力，使身心不予放逸，卻也是不宜坐臥的。
8、不非時食戒此戒，儒家的孔夫子，也曾說過：“不時不食＂的話。是說非是合宜吃的時候，就不可以吃，這與佛製的“不非時食＂戒的製訂，是如出一轍的。不過，孔夫子所說的比較簡略，而佛陀的製戒，那就特別的詳盡了。
佛陀所謂“食時＂，是指從日出以至日中，所謂“非時＂，是指日影過一發一，乃至翌晨日出之初，都叫作非時，所以《毗羅叁昧經》便說：“早起諸天食，日中叁世諸佛食，日西畜牲食，日暮鬼神食，如欲斷六趣，令人入道中，故製令同叁世佛食。＂
這是就六趣(六道)的食時不同而加以說明的，我們既是佛門弟子，當然就應該遵守佛陀的製戒，與叁世諸佛的食時，采取一致的行動，那才算是合理合儀的食法，否則，便是犯戒了。
對此戒的說明，藕益大師曾著有：“非時食戒十大益論＂，敘述受持此戒的功過甚詳，茲爲末法的學人著想，謹錄於次，以資參考。夫齋法是十方叁世諸佛弟子通行大道，出生死之要津也。愚夫遂逐口腹，甘爲飲食之人，既畏…
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