..續本文上一頁免墮落。共有叁十戒，己者應在四人以上的僧中提出物品，進行忏悔。
第五、九十波逸提。波逸提，此雲墮，譯單墮。與前叁十舍墮，體性是同，唯無物可舍爲異。前約物論犯，故須先舍所貪之物而後忏罪，故曰舍墮。今約行辨非，故徑行忏除，以無物可舍，故又名單墮。此戒主要是關於小妄語、故意殺蟲、與歸人同行等煩惱的罪，共有九十戒，犯此篇在任一戒者，對一人說罪即可忏悔。《根本律》雲：“謂犯罪者，墮在地獄、傍生、餓鬼、惡道之中，受燒煮苦。又犯此罪，若不殷勤說除，便能障所有善法＂。
第六、四波羅提提舍尼。譯向彼悔。若有向他人告白了犯過的情況即爲忏悔的意味，共有從非比丘尼取食等四戒，犯者對一人(比丘)忏悔。
第七、式叉迦羅尼。譯衆學。比丘的著衣、行路、說法及入白衣家等應注意的威儀作法，共有百條，呼爲百衆學。其寶，舉此百項爲代而已，其余應學的威儀都應由此推知。這一篇中，更是比丘日常生活的常事，細碎的威儀行爲，犯了雖然罪輕，而是難以護持和應該小心護持的部分。若是“故意＂犯時，對上座比丘一人忏悔，當面還淨，叫對首忏。不是“故意＂的誤犯──無心之犯，則用自己責備自心，保證下次絕對不犯的方法法忏悔，叫責心悔。
第八、滅诤法。用治罪的方法爲名。是遇有個人或僧團中起了紛爭，使之鎮靜下來的適當方法，共有七項。若不予以適當的治理，一衆中的上座突吉羅罪。就其性質講，此篇也不算是獨立的戒條。(見表叁)
比丘戒及其忏悔法(表叁)
以上八類，共有二百五十條，是比丘淨化自己身心及僧團安樂的基本條件，受了比丘戒的比丘們，必須很慎重地依此檢查自己的身口意叁業，人人都先自己清淨，僧團自然可以和樂，達成世尊製戒目的──正法久住。
比丘尼戒
女子出家，起始於佛姨母摩诃波 波提(此雲大愛道)。佛本未考慮度女人出家，但大約在佛成道後五年，淨飯王命終，釋尊的姨母摩诃波 波提懇切的請求出家，佛陀只允許她剃發著袈裟，精進行道，不聽受具足戒。如《五分律》二十九雲：“往古諸佛皆不聽女人出家：諸女人輩，自依於佛，在家剃頭著袈裟，勤行精進，得獲道果，未來諸佛，亦複如是，我聽汝以此爲法＂v，但是摩诃波 波提並不以“在家剃頭著袈裟＂爲滿足。而是進一步地請釋尊聽許她出家受具足戒。據《四分律》載；“摩诃波 波提與五百舍夷女人，俱共剃發被袈裟，住舍衛國祗洹精舍，在門外立，步涉破腳，塵土坌身，涕泣流淚＂，可是釋尊仍舊不欲聽許出家受戒。阿難見到她們那種流離苦切的情形，於心不忍，於是進見釋尊，代爲請求。據《銅碟律》、《五分律》、《四分律》、《僧祗律》、《阿含經》所一致記載，阿難當時代請的理由與分辯是：一、摩诃波 波提，乳養撫育釋尊，恩同生母，爲了報恩，請准其出家。二、阿難問佛：女人如出家修道，是否能證初果到四果－－阿羅漢，佛說是可以的。阿難就請佛准女衆出家，因爲不出家就不能得究竟解脫(四果)。阿難一再的請求，釋尊實有不得不允許女衆出家受戒權宜。於是提出八不可過法(八敬法)告阿難：“今爲女子製八盡形壽不可過法，若能行者，即是受戒。＂阿難將釋尊之語告知了摩诃波 波提及五百舍夷女，她們都歡喜奉行。佛陀教誨說，“今聽女人出家受具足戒，當應隨順我之所製，不得有違！我所不製，不得妄製！＂於是“即成出家，受具足戒＂是爲比丘尼出家受具足戒之本源。
劉宋元嘉十年(433)，僧伽跋摩涉流沙至揚州，乃請僧伽跋摩(衆铠)，於南林寺戒壇，請來自師子國(今斯裏蘭卡)的鐵索羅比丘尼爲首，爲慧果尼等叁百余人，依二部重受具戒。是爲中國尼衆二部僧受戒之始。
女人出家須年滿二十，然後方可授與具足戒，六十已去，不得與受大戒，聽爲沙彌尼。受具足戒時，須先在比丘尼十人中白四羯磨作本法，再往比丘十人僧中白四羯磨戒，故稱爲二部僧受戒。得戒是在比丘僧中得，若不作本法而直往比丘僧中受具足戒，可以得戒，而戒師則得罪。求那跋摩說：“尼不作本法者，(受者)得戒：(授者)得罪。尋佛製意，法出大僧；但使僧法成就，自然得戒。所以令作本法者，正欲生其信心，爲受戒方便耳！至於得戒，在大僧羯磨時生也。＂
女衆出家受大戒，稱比丘尼。根據四分律，比丘尼須守叁百四十八戒，具體內容如下：
一、八波羅夷法：前四同僧。更增：摩觸戒、八事成重戒、覆他重罪戒、隨舉叁谏不舍戒。(戒名依行事鈔，下同)是爲八。
二、十七僧伽婆屍沙法：其中七法同僧。
叁、叁十尼薩耆波逸提法：數同比丘，戒相不不全同。
四、一百七十八波逸法：僧有九十。其中尼同僧者七十，僧異尼者二十，尼異僧者一百零八。
五、八波羅提提舍尼法：僧四法，尼八法。
六、衆學戒法：僧有百法，尼部全同。
七、七滅诤法：僧尼同製。
以上七類，合有叁百四十八法，比丘八類，尼無“不定法＂，故成七類。現以最常的六種律本爲例，現列表如下：
比丘尼戒(表四)
佛教有七衆弟子，一切製度，皆依律學而建立，所謂“一方行法，立法須通，處衆斷量，必憑律教。＂
施法——自覺的行持
在日常生活中，我們所見的法律有很多種，例如：國家的憲法、政府的行政法、古代家族團體法、中世的職業合作社法、基督教會法、現代的國際法等等，是屬此類的法律秩序。佛教的法律，當然是屬於“教團法＂的法律程序。這個佛教的法律，叫做“戒律＂。
本來，佛教是一個宗教，並不是法律，可是，佛教本身，爲要實現自己的理想起見，必然地要組織一個“教團＂，來發揮著弘法利生的作用。既有教團，則須有一個法律秩序，所以“律藏＂乃變了叁藏中之一藏。律是佛教的教會法，是佛教教團(共同生活)的實踐規範之體系組織。律藏是一種教會法性的佛教法律書，在這裏面，當然擁有遠大的佛教理想──涅槃。
所不同的是，國會製訂法律後，由國家行政機關去施行它，僧團中沒有專門的施法部門。當某人想學佛或加入僧團時，他便自覺地、自發地、發願遵守以上這些戒條。你們在座的也一樣，當你們決定來此參加夏令之時，便自願自覺接受了本夏令營的規章製度，無須有一個專門的行政機構來實施這些規定。
執法──僧團大會
律，是治僧的准繩；僧，是實踐律的人。律本身只是一些機械的條文，它沒有執行的力量；能有力量執行這是條文的惟有僧伽。所以說僧團本身是執法的機構。在僧團大會上，人人是平等的，因此人人是能治者，人人是所治者。僧團中做到人人是能治，人人是所的地步，其自治力就非常強大、充實，真規製才樹得起來。現以布薩爲例說明之。
“布薩＂原爲印度修道者普遍采用的集會，佛陀將之發展爲有深刻意義的“僧伽布薩＂，共有四個要點：1。每月二次，半月半月(陰曆十五日，二十九日或叁十日)舉行布薩。2。在一定區域──界(Sima)內的比丘，舊住或新到的，有出席參加的義務。這是名符其實的全體大會，如有人不來就不合法。3。如因病而不能參加，要委托同住的比丘，向大衆表示：對布薩大會所舉行的一切會僧事，無條件的完全同意，名爲“與欲＂(chandam(da(tum)。4。如衆不清淨，其所主要的目的，是在精神方面，不是在物質方面的事，所以，一旦忏悔，接受僧團的製裁，期滿後又可成爲清淨之人，然後勇猛精進修行，以期早證佛果。【未完待續】
【注解】
1、初八、十四、十五，二十叁、叁十九、叁十日(月小可改作二十八和叁十九日)
2、張曼濤主編，(1978) 《律宗概述及其成立與發展》， P。364。臺灣，大乘文化出版社。
3、行事鈔卷一
i、明知男子有 欲意－－帶染心而來，而他的兩膝以上，頭發以下相摩觸，即是 的近分，這不過比根本的四重戒中的 戒，稍微輕些而已，名爲式叉摩那缺戒
ii、如果取滿五錢，即犯根本的偷盜戒，應滅擯；取五錢以下，謂開重盜的念頭之始，名式叉摩那缺戒
iii、凡是有生命的動物，不得故意殺害，犯即失去慈悲心，大尼犯即墮，式叉犯，名缺戒)
iv、即八非聖：言即見言不見，不見言見；聞言不聞，不聞言聞；覺言不覺，不覺言覺；知言不知，不知言知，這是指心行谄曲，違背聖道 大尼犯，墮，式叉犯，名缺戒
v、今日在斯裏蘭卡、泰國、緬甸等南傳國家，無比丘尼僧，然有剃發著缦衣，住於寺中而修行者，我國劉宋元嘉以前亦有女人剃發缦衣而修行者，與五分律所說之製相合
刊載于《澳門佛教》09期
《戒學之重要性之叁》全文閱讀結束。