..续本文上一页免堕落。共有三十戒，己者应在四人以上的僧中提出物品，进行忏悔。
第五、九十波逸提。波逸提，此云堕，译单堕。与前三十舍堕，体性是同，唯无物可舍为异。前约物论犯，故须先舍所贪之物而後忏罪，故曰舍堕。今约行辨非，故径行忏除，以无物可舍，故又名单堕。此戒主要是关於小妄语、故意杀虫、与归人同行等烦恼的罪，共有九十戒，犯此篇在任一戒者，对一人说罪即可忏悔。《根本律》云：“谓犯罪者，堕在地狱、傍生、饿鬼、恶道之中，受烧煮苦。又犯此罪，若不殷勤说除，便能障所有善法＂。
第六、四波罗提提舍尼。译向彼悔。若有向他人告白了犯过的情况即为忏悔的意味，共有从非比丘尼取食等四戒，犯者对一人(比丘)忏悔。
第七、式叉迦罗尼。译众学。比丘的著衣、行路、说法及入白衣家等应注意的威仪作法，共有百条，呼为百众学。其宝，举此百项为代而已，其余应学的威仪都应由此推知。这一篇中，更是比丘日常生活的常事，细碎的威仪行为，犯了虽然罪轻，而是难以护持和应该小心护持的部分。若是“故意＂犯时，对上座比丘一人忏悔，当面还净，叫对首忏。不是“故意＂的误犯──无心之犯，则用自己责备自心，保证下次绝对不犯的方法法忏悔，叫责心悔。
第八、灭诤法。用治罪的方法为名。是遇有个人或僧团中起了纷争，使之镇静下来的适当方法，共有七项。若不予以适当的治理，一众中的上座突吉罗罪。就其性质讲，此篇也不算是独立的戒条。(见表三)
比丘戒及其忏悔法(表三)
以上八类，共有二百五十条，是比丘净化自己身心及僧团安乐的基本条件，受了比丘戒的比丘们，必须很慎重地依此检查自己的身口意三业，人人都先自己清净，僧团自然可以和乐，达成世尊制戒目的──正法久住。
比丘尼戒
女子出家，起始於佛姨母摩诃波 波提(此云大爱道)。佛本未考虑度女人出家，但大约在佛成道後五年，净饭王命终，释尊的姨母摩诃波 波提恳切的请求出家，佛陀只允许她剃发著袈裟，精进行道，不听受具足戒。如《五分律》二十九云：“往古诸佛皆不听女人出家：诸女人辈，自依於佛，在家剃头著袈裟，勤行精进，得获道果，未来诸佛，亦复如是，我听汝以此为法＂v，但是摩诃波 波提并不以“在家剃头著袈裟＂为满足。而是进一步地请释尊听许她出家受具足戒。据《四分律》载；“摩诃波 波提与五百舍夷女人，俱共剃发被袈裟，住舍卫国祗洹精舍，在门外立，步涉破脚，尘土坌身，涕泣流泪＂，可是释尊仍旧不欲听许出家受戒。阿难见到她们那种流离苦切的情形，於心不忍，於是进见释尊，代为请求。据《铜碟律》、《五分律》、《四分律》、《僧祗律》、《阿含经》所一致记载，阿难当时代请的理由与分辩是：一、摩诃波 波提，乳养抚育释尊，恩同生母，为了报恩，请准其出家。二、阿难问佛：女人如出家修道，是否能证初果到四果－－阿罗汉，佛说是可以的。阿难就请佛准女众出家，因为不出家就不能得究竟解脱(四果)。阿难一再的请求，释尊实有不得不允许女众出家受戒权宜。於是提出八不可过法(八敬法)告阿难：“今为女子制八尽形寿不可过法，若能行者，即是受戒。＂阿难将释尊之语告知了摩诃波 波提及五百舍夷女，她们都欢喜奉行。佛陀教诲说，“今听女人出家受具足戒，当应随顺我之所制，不得有违！我所不制，不得妄制！＂於是“即成出家，受具足戒＂是为比丘尼出家受具足戒之本源。
刘宋元嘉十年(433)，僧伽跋摩涉流沙至扬州，乃请僧伽跋摩(众铠)，於南林寺戒坛，请来自师子国(今斯里兰卡)的铁索罗比丘尼为首，为慧果尼等三百余人，依二部重受具戒。是为中国尼众二部僧受戒之始。
女人出家须年满二十，然後方可授与具足戒，六十已去，不得与受大戒，听为沙弥尼。受具足戒时，须先在比丘尼十人中白四羯磨作本法，再往比丘十人僧中白四羯磨戒，故称为二部僧受戒。得戒是在比丘僧中得，若不作本法而直往比丘僧中受具足戒，可以得戒，而戒师则得罪。求那跋摩说：“尼不作本法者，(受者)得戒：(授者)得罪。寻佛制意，法出大僧；但使僧法成就，自然得戒。所以令作本法者，正欲生其信心，为受戒方便耳！至於得戒，在大僧羯磨时生也。＂
女众出家受大戒，称比丘尼。根据四分律，比丘尼须守三百四十八戒，具体内容如下：
一、八波罗夷法：前四同僧。更增：摩触戒、八事成重戒、覆他重罪戒、随举三谏不舍戒。(戒名依行事钞，下同)是为八。
二、十七僧伽婆尸沙法：其中七法同僧。
三、三十尼萨耆波逸提法：数同比丘，戒相不不全同。
四、一百七十八波逸法：僧有九十。其中尼同僧者七十，僧异尼者二十，尼异僧者一百零八。
五、八波罗提提舍尼法：僧四法，尼八法。
六、众学戒法：僧有百法，尼部全同。
七、七灭诤法：僧尼同制。
以上七类，合有三百四十八法，比丘八类，尼无“不定法＂，故成七类。现以最常的六种律本为例，现列表如下：
比丘尼戒(表四)
佛教有七众弟子，一切制度，皆依律学而建立，所谓“一方行法，立法须通，处众断量，必凭律教。＂
施法——自觉的行持
在日常生活中，我们所见的法律有很多种，例如：国家的宪法、政府的行政法、古代家族团体法、中世的职业合作社法、基督教会法、现代的国际法等等，是属此类的法律秩序。佛教的法律，当然是属於“教团法＂的法律程序。这个佛教的法律，叫做“戒律＂。
本来，佛教是一个宗教，并不是法律，可是，佛教本身，为要实现自己的理想起见，必然地要组织一个“教团＂，来发挥著弘法利生的作用。既有教团，则须有一个法律秩序，所以“律藏＂乃变了三藏中之一藏。律是佛教的教会法，是佛教教团(共同生活)的实践规范之体系组织。律藏是一种教会法性的佛教法律书，在这里面，当然拥有远大的佛教理想──涅槃。
所不同的是，国会制订法律後，由国家行政机关去施行它，僧团中没有专门的施法部门。当某人想学佛或加入僧团时，他便自觉地、自发地、发愿遵守以上这些戒条。你们在座的也一样，当你们决定来此参加夏令之时，便自愿自觉接受了本夏令营的规章制度，无须有一个专门的行政机构来实施这些规定。
执法──僧团大会
律，是治僧的准绳；僧，是实践律的人。律本身只是一些机械的条文，它没有执行的力量；能有力量执行这是条文的惟有僧伽。所以说僧团本身是执法的机构。在僧团大会上，人人是平等的，因此人人是能治者，人人是所治者。僧团中做到人人是能治，人人是所的地步，其自治力就非常强大、充实，真规制才树得起来。现以布萨为例说明之。
“布萨＂原为印度修道者普遍采用的集会，佛陀将之发展为有深刻意义的“僧伽布萨＂，共有四个要点：1。每月二次，半月半月(阴历十五日，二十九日或三十日)举行布萨。2。在一定区域──界(Sima)内的比丘，旧住或新到的，有出席参加的义务。这是名符其实的全体大会，如有人不来就不合法。3。如因病而不能参加，要委托同住的比丘，向大众表示：对布萨大会所举行的一切会僧事，无条件的完全同意，名为“与欲＂(chandam(da(tum)。4。如众不清净，其所主要的目的，是在精神方面，不是在物质方面的事，所以，一旦忏悔，接受僧团的制裁，期满後又可成为清净之人，然後勇猛精进修行，以期早证佛果。【未完待续】
【注解】
1、初八、十四、十五，二十三、三十九、三十日(月小可改作二十八和三十九日)
2、张曼涛主编，(1978) 《律宗概述及其成立与发展》， P。364。台湾，大乘文化出版社。
3、行事钞卷一
i、明知男子有 欲意－－带染心而来，而他的两膝以上，头发以下相摩触，即是 的近分，这不过比根本的四重戒中的 戒，稍微轻些而已，名为式叉摩那缺戒
ii、如果取满五钱，即犯根本的偷盗戒，应灭摈；取五钱以下，谓开重盗的念头之始，名式叉摩那缺戒
iii、凡是有生命的动物，不得故意杀害，犯即失去慈悲心，大尼犯即堕，式叉犯，名缺戒)
iv、即八非圣：言即见言不见，不见言见；闻言不闻，不闻言闻；觉言不觉，不觉言觉；知言不知，不知言知，这是指心行谄曲，违背圣道 大尼犯，堕，式叉犯，名缺戒
v、今日在斯里兰卡、泰国、缅甸等南传国家，无比丘尼僧，然有剃发著缦衣，住於寺中而修行者，我国刘宋元嘉以前亦有女人剃发缦衣而修行者，与五分律所说之制相合
刊载于《澳门佛教》09期
《戒学之重要性之三》全文阅读结束。