..续本文上一页此律检，岂辨其利益？今原如来立制本意，尽善尽美，何能殚述？略而举之，大益有十：
一、断生死缘。经云：“一切众生。皆因淫欲而正性命＂。又云：“三界众生，皆依饮食而得存活，所谓段食，思食，识食＂。由此观之，淫欲是生死之正因，饮食乃生死第一增上缘也；均为五欲所摄，特资此毒身，借之修道，不能全断！然设得时食，尚作旷野食子肉想，何容恣意於非时耶？
二、表中道义。天台宗云：“午前进食，表方便道，犹似有法可得；过中不食，表除中道外，更无所需。＂此之理观，全托事境，傥粗戒尚不自持非同俗人夜犹饮食，放纵之不及，即同外道，日啖一麻一麦之太过，行不适中，妙理何由契合？
三、调身少病。脾主信，数数食，最能伤脾。故玄门以戒晚食为养生善术，岂名忍饿？
四、道业尊祟。赵州云：“二时粥饭，是杂用心处＂；二时已杂，况三四耶？儒家曾曰：“饮食之人，则人贱之。＂今恪守斋法，专精办道，道业自隆。
五、坚固戒品。晚食助力助气，增长淫心；今寂尔清净，戒体坚固。
六、堪能修定。断其杂食乱想，身心轻利，取定不难。
七、出生智慧。晚餐助昏盖，今清净惺寂，不障观慧；又於四种食，如法作厌离想，即能断三界惑。
八、杂鬼畜业。畜生午後食，鬼则夜食，不持斋法，鬼畜无异，牵入其粪；持此斋法。远离二趣生缘。
九、不恼檀信。谓长乞食者，设午後更复持钵，则终日但见沙门往还，必令施主生恼；今午後惟晏坐修道，能令僧俗皆安。
十、不扰行人。今时丛林晚 ，可厨人惟事炊爨，终身碌碌，不异佣工；斋法若明，则无此烦扰，共修道业。
受持八关斋戒的功德
以上所述八戒，在诸经之中，都是一致的盛赞受持八关斋戒的功德。能够受持八戒，则是离尘入道的胜因。如吞金刚，终必穿肠而出，所以佛陀说：受持八戒，功德与阿罗汉等，与诸佛齐。所谓：“因该果海，果彻因源＂，就是这个意思。但受持八戒，必须净念相继，方能称为清净，即能获得所说的功德。否则，如《大毗婆沙论》说：“有彼厨人，欲害生命，以拟充所食，彼便告曰：我今受戒，不得杀生，留待明天杀，以充所食。复有捕获怨敌将，来至座前，便欲加害，彼请告曰：我今受律仪不得杀生，留待明旦，依法刑戮。＂若如是的受持，世尊说：“彼所受的律仪，虽有善因，终不获大果。＂所以受持八斋法戒，於受戒以後，必须把身心整饬，令与戒法杷应，才是真正的受持，才可获大利益。正学女戒
佛在世时，式叉摩那(正学女)盛行，随著时间的流逝，逐渐被人们遗忘了。在当今世界，知道有式叉摩那(正学女)的人更少。在尼众日增加的今日，这是件很可叹之事。因为女性的出家比男性困难多。譬喻说，男性出家後想还俗，头发再短也不会引起人们的注意。而女众则不同，她们就不可能在短时间内蓄长发。所以如果不经二步羯磨的薰练，修习六法，恐怕对於深广无边的比丘尼具足戒，不易守持，而中途退悔，以致受社会人士的讥笑，而失去佛教的尊严。
依据律制，女子的出家，必须经过两年的学习六法戒，否则不得与受具足戒，理由是：凡是要想出家的女性，年满十八岁，或是曾嫁妇，必须有两年的羯磨，证验是否怀胎在身，才听许出家受具足戒，以妨弊端，另一方面，也好在两年的岁月中，以便习学大尼的律仪，准备进受具足大戒，这就是佛陀制立式叉摩那位的本意。
梵语式叉摩那(Siksamana)，译为正学女，《四分律》载，式叉摩那应学具随顺正学三法： 一、学根本法。即淫、偷、杀、妄语的四重戒，一一不得犯，犯者摈去，不许出家。
二、学六法。(一)与染污心男子身相触i，(二)取五钱ii(三)。杀畜生iii(四)小妄言iv(五)非时食(六)。不饮酒。
以上的六法，都为沙弥律仪中所有，不过是选其易犯的，而重加整肃，使“正学女＂的身心，令得谨慎为旨趣。
三、学诸行。式叉摩那的一切所应学处，凡是大尼诸式及律仪，皆应随学，如果修持不够，可以作突吉罗(恶)作罪忏悔，还复清净。
以上所述三正学中，学六法是主体，六法能坚固不犯，其余的都可以摄尽了。
总之，女子的出家，必须依据律的授受，使僧团清净，那才是尼众的福慧，佛教的光荣。
十 戒
梵语沙弥(Sramanera)，译为息慈。意思是说：息灭世染而慈济众生。换句话说：一切众生，自从无始劫以来，常被无名烦恼，遮蔽真性，生起种种的妄想，日日攀缘在世间的尘境情欲之中，造出恶业，生生世世，不离六道的轮回，是以如来制立沙弥十戒，使令出家学道的徒众，能止“息＂灭除一切的过恶，趋向大菩提；学习菩萨的六度万行，“慈＂悲兼济，称为息慈(沙弥)。
所谓沙弥十戒，即1、不杀生；2、不偷盗；3、不邪淫；4、不妄语；5、不饮酒戒；6、不著香华蘰涂身；7、歌舞不往观听；8、不坐高广大床；9、不非时食；10、不捉金银财宝(见表二)。
比丘戒
律藏的内容有：
一、比丘戒、比丘尼戒。由每一条戒发生的因缘，说到如何制定及戒文的释，并举出运用的宝例等编写，这是律藏个人修持的中心。
二、犍度部。是僧团中主要的行事、制度的规定，比丘生活衣食住等的规定等，这是组织净化的重点。三十篇犍度，有关僧团的延续与发展，最为重要。
三、五百结集、七百结集。述说佛圣典编纂的主要事情。
四、调部尼、尼增一。把持、犯戒的具体情况比较细的力以组识、重述。
现就法藏部律藏中心的二百五十条比丘戒的分类略作为说明。
第一、四波罗夷。称为四重戒或四根本戒。比丘法中，此过最重，波罗夷，译名不一，此云弃，谓比丘犯四条中任何一条，比丘戒体即失，就失掉了比丘的资格，不得与僧共住，应弃出僧海边外，驱除僧团的处罚，故名为弃。其义与极恶相当。说明比丘犯极刑之罪的部分，和刑法的死刑罪一样，故说犯波罗夷者如人｀断头＇，仅存躯干，不能复活。又叫弃於众外，也称自堕负处、被他所胜等。如黄叶离了树枝，不能再绿。如树顶斫伐了必定枯死。《五分律》云：“波罗夷者，名为恶法，名断头法，名非沙门法，如 鼻缺，不可复用；如人命尽，不可复活；如石破，不可复合；如断多罗树心，不可复生。＂
第二、僧伽婆尸沙。僧伽，此云众，婆师沙，此云残，简称僧残，或众残，毗尼母云：“僧残者，如人为他所斫，残有咽喉，名之为残。如二人共入阵间，一为他所害命绝，二为他所害命根少在不断，若得好医良药，可得如瘥，若无者不可瘥也，犯僧残者亦复如是，有少可忏悔之理，若得清净大众为如法说忏悔除罪之法，此罪可除。若无清净大众，不可除减，是名僧残。＂如人为他所斫，残有咽喉，必须急救。比丘犯了十三僧残中的任何一戒，能接受僧团的治护，便不失为僧资格，这是仅次於波罗夷的重罪。犯了波罗夷篇重罪的比丘，纵然诚心忏悔，也再不能有清净僧的资格，犯僧残以下各篇的罪，都比较轻，就直接忏悔本罪，犯甚麽罪，忏悔甚麽。惟独这僧残篇的忏悔法不同，主要分四个程序：
1、治覆藏情过。即戒本中的波利婆沙，义翻作“覆藏＂或“别住＂。情是心理，过是过失。随覆藏之日数多少，一予以治过的别住──别住在一房，不得与僧同处；虽入僧众中，不得发表谈论，即有所言说，大众也不与他答覆，并夺去了他在僧团中享有的三十五种权利。在大众中多执行劳役，事奉清净比丘如同自己的和。尚有客比丘来，必须表白自己是行别住比。丘若出寺院的界外去，见他比丘，也得表白自己是忏覆藏情过的身份。假使在行别住期中，违反了上述这些事的任何一事，就把已行的别住日数取消，还从头上起，再行原定的日数。
2、治覆藏罪。按犯众残覆藏的日数，治覆藏罪；覆藏罪的本身，是突吉罗。假使是不能记忆了是何时犯的众残，覆藏的日数不能确计算时，应以受大戒那天算起。
3、治众残情过。即戒本中的“摩那 ＂，翻作意喜。忏众残的比丘自己喜欢，因为覆藏日数将满，仅余六夜了。大众僧也欢喜这忏众比丘能改过自新，悔成清净的人。若是犯了众残罪，马上坦白地忏悔，则不经上治覆的两重手续，直接从这治僧残情过忏起，叫“本日治＂。(或如果犯了僧犯法，但能立即发露忏悔，没有隐藏所犯之罪过，就不需要经过行别住法的惩罚，只须经过夜(六日)意喜行。行意喜行已，然後在二十位清净比丘僧中出罪，若少人不满二十众，则罪不得除，故十三僧残，虽云可治，然二十清净僧，得之亦颇不易。)
4、治众残罪。即戒本中与“出罪”(复权)的作法，此篇罪得二十僧人举行出罪羯磨。
第三、二不定法。是尚不能决定的罪。即比丘与妇人在屏覆障处或露现处坐，有所言说，他人目睹猜疑犯了波罗夷、僧残，或波逸提等罪。由比丘自己承认是甚麽罪而再 定，所以叫不定法。就其性质讲，此篇不能成为独立的戒条(尼戒则无二不定)，因为，论其所犯，是波罗夷，就归波罗夷；是僧残，则归僧残。此篇但就令目睹者生疑一方面的正犯是突吉罗罪。
第四、三十尼萨耆波逸提。尼萨耆，此云舍；波逸提，此云堕。译为舍堕。别一种解释为：尼，此云尽；萨耆，此云舍。谓所犯财物，尽应拾与僧，既舍物已，余有堕罪，应对他清净比丘忏悔法。三十舍堕，与後九十单堕罪同，唯有物可舍为异。犯财当舍，舍具三义：一、舍财，舍去多余、过剩之物，以免生贪心。这儿财是针对比丘的衣钵、坐具等所有物的拥有。财不舍则忏法不成。二、舍心，生起贪的心理应舍去。三、舍罪，所犯堕罪，为感生死之业因，罪不舍不舍则污行不除。於三舍中，若缺其一，即不清净。又不行“作法”的手续时，则使比丘舍物、舍罪、舍贮藏财物的心理，以…
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