..續本文上一頁此律檢，豈辨其利益？今原如來立製本意，盡善盡美，何能殚述？略而舉之，大益有十：
一、斷生死緣。經雲：“一切衆生。皆因淫欲而正性命＂。又雲：“叁界衆生，皆依飲食而得存活，所謂段食，思食，識食＂。由此觀之，淫欲是生死之正因，飲食乃生死第一增上緣也；均爲五欲所攝，特資此毒身，借之修道，不能全斷！然設得時食，尚作曠野食子肉想，何容恣意於非時耶？
二、表中道義。天臺宗雲：“午前進食，表方便道，猶似有法可得；過中不食，表除中道外，更無所需。＂此之理觀，全托事境，傥粗戒尚不自持非同俗人夜猶飲食，放縱之不及，即同外道，日啖一麻一麥之太過，行不適中，妙理何由契合？
叁、調身少病。脾主信，數數食，最能傷脾。故玄門以戒晚食爲養生善術，豈名忍餓？
四、道業尊祟。趙州雲：“二時粥飯，是雜用心處＂；二時已雜，況叁四耶？儒家曾曰：“飲食之人，則人賤之。＂今恪守齋法，專精辦道，道業自隆。
五、堅固戒品。晚食助力助氣，增長淫心；今寂爾清淨，戒體堅固。
六、堪能修定。斷其雜食亂想，身心輕利，取定不難。
七、出生智慧。晚餐助昏蓋，今清淨惺寂，不障觀慧；又於四種食，如法作厭離想，即能斷叁界惑。
八、雜鬼畜業。畜生午後食，鬼則夜食，不持齋法，鬼畜無異，牽入其糞；持此齋法。遠離二趣生緣。
九、不惱檀信。謂長乞食者，設午後更複持缽，則終日但見沙門往還，必令施主生惱；今午後惟晏坐修道，能令僧俗皆安。
十、不擾行人。今時叢林晚 ，可廚人惟事炊爨，終身碌碌，不異傭工；齋法若明，則無此煩擾，共修道業。
受持八關齋戒的功德
以上所述八戒，在諸經之中，都是一致的盛贊受持八關齋戒的功德。能夠受持八戒，則是離塵入道的勝因。如吞金剛，終必穿腸而出，所以佛陀說：受持八戒，功德與阿羅漢等，與諸佛齊。所謂：“因該果海，果徹因源＂，就是這個意思。但受持八戒，必須淨念相繼，方能稱爲清淨，即能獲得所說的功德。否則，如《大毗婆沙論》說：“有彼廚人，欲害生命，以擬充所食，彼便告曰：我今受戒，不得殺生，留待明天殺，以充所食。複有捕獲怨敵將，來至座前，便欲加害，彼請告曰：我今受律儀不得殺生，留待明旦，依法刑戮。＂若如是的受持，世尊說：“彼所受的律儀，雖有善因，終不獲大果。＂所以受持八齋法戒，於受戒以後，必須把身心整饬，令與戒法杷應，才是真正的受持，才可獲大利益。正學女戒
佛在世時，式叉摩那(正學女)盛行，隨著時間的流逝，逐漸被人們遺忘了。在當今世界，知道有式叉摩那(正學女)的人更少。在尼衆日增加的今日，這是件很可歎之事。因爲女性的出家比男性困難多。譬喻說，男性出家後想還俗，頭發再短也不會引起人們的注意。而女衆則不同，她們就不可能在短時間內蓄長發。所以如果不經二步羯磨的薰練，修習六法，恐怕對於深廣無邊的比丘尼具足戒，不易守持，而中途退悔，以致受社會人士的譏笑，而失去佛教的尊嚴。
依據律製，女子的出家，必須經過兩年的學習六法戒，否則不得與受具足戒，理由是：凡是要想出家的女性，年滿十八歲，或是曾嫁婦，必須有兩年的羯磨，證驗是否懷胎在身，才聽許出家受具足戒，以妨弊端，另一方面，也好在兩年的歲月中，以便習學大尼的律儀，准備進受具足大戒，這就是佛陀製立式叉摩那位的本意。
梵語式叉摩那(Siksamana)，譯爲正學女，《四分律》載，式叉摩那應學具隨順正學叁法： 一、學根本法。即淫、偷、殺、妄語的四重戒，一一不得犯，犯者擯去，不許出家。
二、學六法。(一)與染汙心男子身相觸i，(二)取五錢ii(叁)。殺畜生iii(四)小妄言iv(五)非時食(六)。不飲酒。
以上的六法，都爲沙彌律儀中所有，不過是選其易犯的，而重加整肅，使“正學女＂的身心，令得謹慎爲旨趣。
叁、學諸行。式叉摩那的一切所應學處，凡是大尼諸式及律儀，皆應隨學，如果修持不夠，可以作突吉羅(惡)作罪忏悔，還複清淨。
以上所述叁正學中，學六法是主體，六法能堅固不犯，其余的都可以攝盡了。
總之，女子的出家，必須依據律的授受，使僧團清淨，那才是尼衆的福慧，佛教的光榮。
十 戒
梵語沙彌(Sramanera)，譯爲息慈。意思是說：息滅世染而慈濟衆生。換句話說：一切衆生，自從無始劫以來，常被無名煩惱，遮蔽真性，生起種種的妄想，日日攀緣在世間的塵境情欲之中，造出惡業，生生世世，不離六道的輪回，是以如來製立沙彌十戒，使令出家學道的徒衆，能止“息＂滅除一切的過惡，趨向大菩提；學習菩薩的六度萬行，“慈＂悲兼濟，稱爲息慈(沙彌)。
所謂沙彌十戒，即1、不殺生；2、不偷盜；3、不邪淫；4、不妄語；5、不飲酒戒；6、不著香華蘰塗身；7、歌舞不往觀聽；8、不坐高廣大床；9、不非時食；10、不捉金銀財寶(見表二)。
比丘戒
律藏的內容有：
一、比丘戒、比丘尼戒。由每一條戒發生的因緣，說到如何製定及戒文的釋，並舉出運用的寶例等編寫，這是律藏個人修持的中心。
二、犍度部。是僧團中主要的行事、製度的規定，比丘生活衣食住等的規定等，這是組織淨化的重點。叁十篇犍度，有關僧團的延續與發展，最爲重要。
叁、五百結集、七百結集。述說佛聖典編纂的主要事情。
四、調部尼、尼增一。把持、犯戒的具體情況比較細的力以組識、重述。
現就法藏部律藏中心的二百五十條比丘戒的分類略作爲說明。
第一、四波羅夷。稱爲四重戒或四根本戒。比丘法中，此過最重，波羅夷，譯名不一，此雲棄，謂比丘犯四條中任何一條，比丘戒體即失，就失掉了比丘的資格，不得與僧共住，應棄出僧海邊外，驅除僧團的處罰，故名爲棄。其義與極惡相當。說明比丘犯極刑之罪的部分，和刑法的死刑罪一樣，故說犯波羅夷者如人｀斷頭＇，僅存軀幹，不能複活。又叫棄於衆外，也稱自墮負處、被他所勝等。如黃葉離了樹枝，不能再綠。如樹頂斫伐了必定枯死。《五分律》雲：“波羅夷者，名爲惡法，名斷頭法，名非沙門法，如 鼻缺，不可複用；如人命盡，不可複活；如石破，不可複合；如斷多羅樹心，不可複生。＂
第二、僧伽婆屍沙。僧伽，此雲衆，婆師沙，此雲殘，簡稱僧殘，或衆殘，毗尼母雲：“僧殘者，如人爲他所斫，殘有咽喉，名之爲殘。如二人共入陣間，一爲他所害命絕，二爲他所害命根少在不斷，若得好醫良藥，可得如瘥，若無者不可瘥也，犯僧殘者亦複如是，有少可忏悔之理，若得清淨大衆爲如法說忏悔除罪之法，此罪可除。若無清淨大衆，不可除減，是名僧殘。＂如人爲他所斫，殘有咽喉，必須急救。比丘犯了十叁僧殘中的任何一戒，能接受僧團的治護，便不失爲僧資格，這是僅次於波羅夷的重罪。犯了波羅夷篇重罪的比丘，縱然誠心忏悔，也再不能有清淨僧的資格，犯僧殘以下各篇的罪，都比較輕，就直接忏悔本罪，犯甚麽罪，忏悔甚麽。惟獨這僧殘篇的忏悔法不同，主要分四個程序：
1、治覆藏情過。即戒本中的波利婆沙，義翻作“覆藏＂或“別住＂。情是心理，過是過失。隨覆藏之日數多少，一予以治過的別住──別住在一房，不得與僧同處；雖入僧衆中，不得發表談論，即有所言說，大衆也不與他答覆，並奪去了他在僧團中享有的叁十五種權利。在大衆中多執行勞役，事奉清淨比丘如同自己的和。尚有客比丘來，必須表白自己是行別住比。丘若出寺院的界外去，見他比丘，也得表白自己是忏覆藏情過的身份。假使在行別住期中，違反了上述這些事的任何一事，就把已行的別住日數取消，還從頭上起，再行原定的日數。
2、治覆藏罪。按犯衆殘覆藏的日數，治覆藏罪；覆藏罪的本身，是突吉羅。假使是不能記憶了是何時犯的衆殘，覆藏的日數不能確計算時，應以受大戒那天算起。
3、治衆殘情過。即戒本中的“摩那 ＂，翻作意喜。忏衆殘的比丘自己喜歡，因爲覆藏日數將滿，僅余六夜了。大衆僧也歡喜這忏衆比丘能改過自新，悔成清淨的人。若是犯了衆殘罪，馬上坦白地忏悔，則不經上治覆的兩重手續，直接從這治僧殘情過忏起，叫“本日治＂。(或如果犯了僧犯法，但能立即發露忏悔，沒有隱藏所犯之罪過，就不需要經過行別住法的懲罰，只須經過夜(六日)意喜行。行意喜行已，然後在二十位清淨比丘僧中出罪，若少人不滿二十衆，則罪不得除，故十叁僧殘，雖雲可治，然二十清淨僧，得之亦頗不易。)
4、治衆殘罪。即戒本中與“出罪”(複權)的作法，此篇罪得二十僧人舉行出罪羯磨。
第叁、二不定法。是尚不能決定的罪。即比丘與婦人在屏覆障處或露現處坐，有所言說，他人目睹猜疑犯了波羅夷、僧殘，或波逸提等罪。由比丘自己承認是甚麽罪而再 定，所以叫不定法。就其性質講，此篇不能成爲獨立的戒條(尼戒則無二不定)，因爲，論其所犯，是波羅夷，就歸波羅夷；是僧殘，則歸僧殘。此篇但就令目睹者生疑一方面的正犯是突吉羅罪。
第四、叁十尼薩耆波逸提。尼薩耆，此雲舍；波逸提，此雲墮。譯爲舍墮。別一種解釋爲：尼，此雲盡；薩耆，此雲舍。謂所犯財物，盡應拾與僧，既舍物已，余有墮罪，應對他清淨比丘忏悔法。叁十舍墮，與後九十單墮罪同，唯有物可舍爲異。犯財當舍，舍具叁義：一、舍財，舍去多余、過剩之物，以免生貪心。這兒財是針對比丘的衣缽、坐具等所有物的擁有。財不舍則忏法不成。二、舍心，生起貪的心理應舍去。叁、舍罪，所犯墮罪，爲感生死之業因，罪不舍不舍則汙行不除。於叁舍中，若缺其一，即不清淨。又不行“作法”的手續時，則使比丘舍物、舍罪、舍貯藏財物的心理，以…
《戒學之重要性之叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…